Реклама на сайте (разместить):



Реклама и пожертвования позволяют нам быть независимыми!

Каббала (научный подход)

Материал из Викизнание
Перейти к: навигация, поиск

Каббала - это методика раскрытия единой управляющей всем мирозданием силы, называемой Творец, каждому из находящихся в этом мире. В отличие от других воззрений на Каббалу, приверженцы научного подхода к ней отрицают связь Каббалы с мистикой и религиозными верованиями, считая их частными случаям несовершенного описания существующей реальности.

В основе мировоззрения, которого придерживаются последователи научного подхода к Каббале, положено определение понятий «Творец» и «Творение» как двух абсолютно противоположных свойств, соответственно, свойства отдачи (альтруизм) и свойства получения (эгоизм). Свойство отдачи описывается как сила, в которой отсутствует какой-либо элемент эгоистического наслаждения. Свойство получения - это эгоизм, который даже действие отдачи, использует ради наслаждения (почёт, самоуважение, чувство удовлетворения и .т.д). Воспринимаемая человеком реальность, на самом деле, являет собой проекцию столкновения его собственного желания получать и внешней силы отдачи. Пять органов чувств человека, реагирующие исключительно на внешние раздражители, создают в мозгу человека картину окружающего мира. Таким образом, Каббала утверждает, что реальность воспринимаемая человеком, в немалой степени является отражением его свойств. Но, в отличие от cолипсизма, Каббала не только не отрицает окружающую реальность, но и считает её, вернее скрывающегося за ней Творца, главной действующей и управляющей силой.

Основной целью принятых в Каббале методик является приведение эгоистической сущности(«Творения») к подобию и слиянию с альтруистической(«Творцом») через подобие по намерению, так называемое «получение ради отдачи». При этом единая альтруистическая сила («Творец») воздействует на человека, как прямо, притягивая через стремление к смыслу жизни, так и обратно, подталкивая ударами, которые человек ощущает в силу отсутствия подобия своих свойств альтруистической силе.

нет никакой другой силы в мире, у которой была бы возможность что-то сделать против Творца. А то, что человек видит, что есть в мире вещи и силы, отрицающие существование Высших сил, так причина в том, что таково желание Творца. И это метод исправления, называемый «левая рука отталкивает, а правая приближает» - и то, что левая отталкивает, входит в рамки исправления. Это значит, что в мире существуют вещи, которые с самого начала приходят с намерением сбить человека с прямого пути и отбросить его от святости.

А польза этих отталкиваний в том, что с их помощью человек получает потребность и полное желание, чтобы Творец помог ему, так как иначе он видит, что пропадет.
«Нет никого кроме него» - статья из книги «Шамати»

Содержание

Определение Бааль Сулама[править]

В статье «Суть науки Каббала» Бааль Сулам определил науку Каббала, как:

Причинно следственный порядок нисхождения духовных корней, подчиняющийся постоянным и абсолютным законам, которые связаны между собой и направлены на одну возвышенную цель, называемую «раскрытие Творца Его творениям в этом мире».
Бааль Сулам «Суть науки Каббала»

Цель занятия Каббалой[править]

В мере индивидуального ощущения Творца, каждый человек обучается тому, как обходиться в мире без контроля с Его стороны, как обрести свободу воли и управлять миром вместо Него. По сути, именно к этому направленно давление на нас высшей управляющей силы — Творца.

Раскрытие всему человечеству общих законов мироздания, причины и смысла своей жизни, приведёт мир к наивысшему уровню существования, управлению своей судьбой, прекращению человеческих страданий и глобальных катастроф.

Изучай Каббалу (artem cabbalisticam), она объяснит тебе все!

Т. Парацельс, «Парагранум»

Предмет изучения Каббалы[править]

Каббала исследует мироздание, включая его начало и конец, процесс формирования и общее устройство, движение, в целом, и каждой его детали в частности. Она изучает:

  • возникновение мироздания, включая неживую, растительную, животную природу и человека;
  • течение, функционирование и конечную цель всего процесса развития;
  • возможность вмешательства человека в этот процесс (т.е. антропологический аспект);
  • смысл тех десятков лет, в течение которых мы существуем в виде биологического тела и ощущаем через него окружающий мир;
  • кругообороты жизни - существуют ли они, и как они взаимосвязаны между собой;
  • возможность включения земной жизни в высшую форму, в которой мы существуем до рождения, и после смерти;
  • источники наук, искусства, культуры - всего, что связанно с языком, с поведением человека, их корни и причины их реализации именно в таком виде.

Каббалистическая методика[править]

Каббала предлагает свою методику исследования мира развитием дополнительных способностей человека в ощущении окружающего мира. Поскольку из поколения в поколение человечество и человек меняются, то, соответственно, меняется и методика. Слово «каббала» (ивр. «получение») выражает стремление получить высшее осознание, ощутить истинную картину мира. Каббалисты рассказывают нам о технике, основанной на их личном опыте. Эту технику, методику они назвали «наукой получения» — «Хохмат а-Каббала».

Методика Каббалы опирается только на реальные результаты. Каббалисты описывают действительные постижения, и только им дают названия. Всё воображаемое, то есть то, что реально не постигнуто, нельзя называть по имени и определять словами.

Главное отличие методики Каббалы от научного метода познания состоит в том, что изучая духовные объекты, их описания каббалистами, ощутившими их и исследовавшими, человек должен стремиться самому уподобиться этим духовным объектам, их свойству добра и власти над своими желаниями. Когда человек изучает математику, он не должен становиться похожим на треугольник или круг. Но, когда он изучает Каббалу — должен уподобиться тому, что изучает!

Методика Каббалы — это методика индивидуального совершенствования каждого. Она стремится к тому, чтобы любой человек относился ко всему обществу, как к единому целому, потому что в этом единстве он достигает слияния с Творцом. Таким образом, методика Каббалы является индивидуальной, но приводит она к всеобъемлющему результату.

Основные элементы методики[править]

  • Изучение структуры духовных миров по основным каббалистическим источникам, с обязательным намерением постичь это самому, приведя свои свойства в соответствие с духовными. Каббалист читает книгу не ради получения и упорядочивания знаний, а ради совершенствования себя и всего мира.
  • Увеличение своего стремления к духовному за счёт объединения людей с соответствующим желанием в совместной учёбе. Именно в объединении может быть испытанна и проведена оценка соответствия человека свойству альтруизма. Этот принцип методики Каббалы сформулирован ещё в Торе и звучит:

Возлюби ближнего, как самого себя!

Ваикра (Левит) 19:18

Составные части Каббалы[править]

Каббала состоит, в основном, из двух частей:

  • внутреннее созерцание
  • структура мироздания

Обе её составляющие изучаются одновременно.

Внутреннее созерцание направлено на создание и развитие у человека так называемого экрана – инструмента духовного постижения. Экран — это способность не находиться под властью наслаждения, смотреть со стороны на свой эгоизм, осознавая его во все большем объёме, и использовать его ради отдачи. Не подавление эгоизма, а его использование ради отдачи, совершенно не ради себя — является отличительной особенностью каббалистической методики.

Изучение второго раздела призвано объяснить ученику структуру того, что он постигает.

Человек заранее, теоретически, изучает какой-либо объект: его свойства, силы, динамику и т.д. Разбирает, осваивает по книгам, написанным каббалистами. Одновременно с этим, при помощи внутреннего созерцания, он создаёт в себе экран, шестой орган чувств, и тогда теория становится для него практикой. Тогда человек приходит к тому, что изучает структуру мироздания уже своим постижением, своим ощущением.

Выясняя структуру мироздания, человек изучает то, как высшие корни нисходят и постепенно раскрываются сверху вниз, то есть от альтруистических (верхних) свойств к эгоистическим (нижним). Этот путь называется в Каббале «порядком нисхождения миров, парцуфим и сфирот». Путь внутреннего созерцания называется также «постижением Высшей силы».

Человек, постигающий Высшую силу, обязан идти снизу вверх, постепенно постигая каждую деталь и каждую ступень, в полном соответствии с теми законами, которые установлены при нисхождении Высшей силы сверху вниз. Полное постижение Высшей управляющей силы происходит постепенно и проявляется в ощущениях человека в течение определённого времени, в зависимости от скорости очищения от эгоизма, пока он не постигнет все свойства всего множества ступеней, нисходящих сверху вниз. Последовательное постижение всех ступеней предопределено, каждое последующее постижение выше предыдущего, что напоминает лестницу со ступенями.

Отличия Каббалы от мистики, философии и религии[править]

Каббала — это индивидуальное ощущение Творца каждым человеком лично.

Отличие Каббалы от мистики и оккультизма[править]

Каббала не занимается проявлениями сверхестественного в нашем мире, не имеет амулетов и не практикует никаких ритуалов, магий, медитаций, излечений и гимнастик. Каббала не занимается заклинаниями, благославениями и проклятиями. Единственное чудо, относящееся к Каббале, единственное подлинное чудо состоит в том, что маленькая искра духовного желания воспламеняет человека, поднимает его над повседневностью и выводит в духовный мир. Любые же иные события не являются чудесными, поскольку они возможны в рамках нашего мира, пусть даже их вероятность мизерная. Иногда за мистическую часть в Каббале, по ошибке, принимают изображения сфирот и формулы гематрии. Любое изображение сфирот, миров, гематрий — не более чем прикладной материал. В них не больше мистики, чем в изображениях интегралов в математике.

Поскольку у людей не было правильного ключа к Тайне, то страсть к знанию была, в конечном итоге, сведена к различного рода пустякам и поверьям, из чего возникла своего рода «вульгарная каббала», которая далека от истинной каббалы, а также различные фантазии под ложным названием магии, и этим полнятся книги.

Г. В. Лейбниц, «Философские труды»

Отличие каббалы от философии[править]

Философия оперирует абстрактными понятиями. Каббала, с точки зрения её исследователей, в отличие от философии, не опирается на абстрактные понятия, а занимается исключительно реальными желаниями и намерениями человека и теми формами, которые принимают эти желания.

Взгляд на Каббалу, как на философию характерен для одного из направлений христианской каббалы (Константин Бурмистров «Христианская Каббала и проблема восприятия еврейской мистики (XV-XIX вв.)»)

Некоторые современные исследователи определяют Каббалу, как философию или нетрадиционную науку. Так, например, философ, культуролог и методолог науки Вадим Розин не соглашается с профессором Михаэлем Лайтманом и пишет:

Михаил Лайтман, склонен идентифицировать каббалу с точными, естественными науками, мой анализ показывает, что более правильно относить её к нетрадиционным наукам, ведь одна из функций каббалы состоит как раз в обосновании и расширении каббалистического опыта жизни. Хотя я понимаю, что это вопрос спорный и на каббалу можно посмотреть иначе
Михаэль Лайтман. Вадим Розин. «Каббала в контексте истории и современности»

Доктор философских наук, ст.науч.сотр. института Философии РАН Яков Иосифович Свирский говорит:

Наблюдаемые аналогии в интенциях современного естествознания и науки Каббала позволяют выдвинуть гипотезу, согласно которой синтетическое видение мира, в котором так нуждается современное мышление, может быть конструктивно развёрнуто лишь в режиме интенсивного диалога разных, если можно так выразиться, культурных программ. Причём каббала в рамках такого диалога выступает в качестве духовного катализатора нового мировоззрения, конструктивным образом сочетающего в себе достижения самой передовой научной и философской мысли
Из междисциплинарного научно-практического сборника "Глобальные проблемы человечества". – М: Изд-во МГУ, 2006 , стр. 12

Отличия Каббалы от религии[править]

  • Каббала абсолютно противоположна слепой вере, она не имеет никакого отношения ни к религиям, ни к любого рода верованиям — это чистый эксперимент.
  • В Каббале отсутствуют понятия наказания и вознаграждения за какие-то действия перед Высшей силой.
  • Каббала не практикует религиозных обрядов
  • Каббала не делит желания и действия человека на хорошие и плохие.

Путь религии – давить в себе материальное и тем самым обнаруживать духовное. Путь каббалы – исследовать, развивать и возвеличивать духовное не занимаясь подавлением материальных страстей - достаточно того, что тело ограничено законами общества.

  • Каббала не опирается на надежду, что Высшая сила смилостивится и как-то изменится по отношению к человеку. В этом отношении к Творцу состоит кардинальное отличие Каббалы от религии. Это отличие человека, который понимает, что ему нужно работать над изменением себя, от человека, который ждет, когда Творец изменит своё отношение к нему.

Из статьи Отличие Каббалы от религии:

Религия считает, что Творец меняет своё отношение к человеку в зависимости от действий человека, а наука каббала, считает, что высшая сила неизменна и действия человека её не меняют, но действия человека меняют его самого, и поэтому он уже по-иному воспринимает высшее управление: если изменения в нём ведут к большему подобию Творцу – ощущает Его как более благосклонно расположенного к нему, если же человек изменился в сторону больших отличий своих свойств (получения) от свойств Творца (отдачи), то ощущает будто Творец стал относиться к нему более негативно

Религиозные возражения против научного подхода к Каббале[править]

Против научного подхода к Каббале, возражают некоторые представители Иудаизма.

  • Главное возражение вызывает отрыв от Иудаизма, поскольку последователи научного подхода к Каббале полагают, что мировззрение Каббалы сочетается с любой религией.

Мифы о каббале[править]

Другие мифы о каббале достаточно подробно изложены в статье Михаэля Лайтмана «Мифы о каббале»

История развития учения Каббалы[править]

«Каббала» в переводе с иврита означает «получение», то есть, обретение особого знания, которое, в наше время, доступно каждому человеку. Но некогда это учение, было тайным. Оно зародилось на территории Междуречья около четырёх тысяч лет назад в Вавилонский период. Основатель Каббалы, житель древнего города Ур Халдейский, Авраам, открыл возможность постичь ту область мироздания, которая недоступна человеку в восприятии пяти естественных органов чувств. Он сумел овладеть этой методикой и, собрав группу приверженцев, передал ученикам свой способ постижения скрытой от нас части мира. С тех пор это тайное знание переходило из поколения в поколение посредством очень незначительного, ограниченного числа последователей.

Передавалось оно всегда из уст в уста, от учителя к ученику. Во все времена, вплоть до нашего века, существовал очень узкий круг каббалистов. В настоящее время Каббала, напротив, получает все более широкое распространение, так как у человечества появляется желание узнать о ней, изучить её, применить эти знания в силу того, что они могут быть нам очень полезны, особенно сейчас, когда мир близок к всеобщему кризису.

Этапы формирования учения Каббалы, связаны с ростом человеческого эгоизма. Чем дальше человек от животного, чем больше в нём разнообразных человеческих желаний, тем сложнее становится и его система знаний. Знания о нашем мире систематизируются и превращаются в обычные науки. Знания о цели и смысле существования, то есть духовные знания, систематизируются и превращаются в научный подход в Каббале. Каждый этап формирования учения, завершает большой каббалист, систематизирующий всё, что сделано до него и предлагающий новые пути.

Каббала в первых поколениях[править]

Первым поколениям для развития в себе ощущения духовного не нужно было учение или методика. Они были способны из простого существования развить в себе эти способности. Это продолжалось от Адама до Авраама. До Адама наш мир существовал, не будучи ещё отделён от духовного, и потому не было в нём ни малейшей свободы воли. Поэтому Адам называется первым человеком.

Возникновение методики[править]

Начиная с Авраама человеку для развития в себе ощущения духовного необходима уже методика, необходим обмен знаниями и поддержка других людей, необходим учитель. Поэтому Авраам организует вокруг себя группу учеников, которым преподаёт методику Каббалы, вводя их в ощущение и исследование духовного мира. Часть учеников Авраама расходится по миру.

Возникновение массовой методики[править]

Следующий период продолжался от Моисея до Шимона бар Йохая. В этот период была уже необходима поддержка большого окружения, так называемое «поручительство» друг за друга всех стремящихся к ощущению духовного, причём в массах. Плюс есть необходимость в физических действиях и ограничениях. В этот период люди могли развить в себе ощущение духовного, ограничивая своё тело в наслаждениях. Отголосками из этого периода к нам дошли веяния аскетизма и прочих ограничений на тело. Но эти методики, по мнению каббалистов, не работают вот уже почти 2 тысячи лет. Ещё в начале этого периода, Царь Давид формулирует, что цель - постижения Творца:

Познай Творца, отца своего, и работай для Него

Царь Давид (Танах, Диврей а-ямим(Летописи) I 28; 9).

Каббала в период до Ари[править]

Следующий период продолжался до времени Ари (XVI-ый век). В этот период работают методики скрупулёзного приведения в соответствие физического существования его духовному корню. Человеку уже не нужно угнетать своё тело, но необходимо чётко ограничивать его в соответствии с духовным корнем, чтобы оно в каждом своём движении напоминало человеку о Творце. Также появляется необходимость в изучении книг, описывающих духовные миры.

Лурианская Каббала[править]

Начиная со времени Ари появляется необходимость в научном подходе к изучению Каббалы. Поэтому запрет на изучение каббалы был снят и более того, многие каббалисты XVI и последующих веков стали настаивать на обязательности раскрытия Каббалы всем. Ею могут заниматься все, вне зависимости от пола, возраста, национальной и религиозной принадлежности. Все запреты существовали только до XVI века. И установили их сами же каббалисты. Оберегая тех, чьи души ещё не достигли соответствующего уровня развития, каббалисты принимали в ученики только прошедших строгий отбор.<br\> Ари закладывает основы научного подхода к Каббале, систематизировав учение и изложив его не в виде аллегорий, как было принято до него, а виде точных формулировок и определений. Такая форма Каббалы называется по его имени - «Лурианской».<br\> Благодаря изучению Каббалы наступает расцвет Хасидизма, когда сотни людей входят в ощущение духовного. Этот период продолжался до времени Бааль Сулама, а затем, начиная с последнего десятилетия XX века наступил новый этап.

Развитие учения Каббалы Бааль Суламом[править]

Бааль Сулам продолжил развивать Лурианскую Каббалу, с опорой на практику постижения духовного мира, придав ещё большую чёткость её тезисам и выводам.

Уровень развития желаний у человека в отдельности и у всего человечества в целом диктует новые формы методики и исследования. Теперь для развития в себе ощущения духовного необходимо не просто изучение Лурианской Каббалы, а её массовое расспространение. Сегодня миллионы людей начинают ощущать потребность в Каббале, и остановить этот процесс невозможно. Стремление к Творцу заложено в природе творения, и сейчас это начинает проявляться в явном виде. Всё определяет только желание. Если человек желает, значит, уже созрел для этого, и на него не действует никакой запрет.

Спорность соответствия Каббалы научному методу[править]

Невозможность передачи инструмента духовного постижения другому[править]

Учёного-каббалиста отличает от представителей других наук то, что прежде, чем заняться изысканиями, он должен развить в себе инструмент духовного постижения – экран. Этот инструмент он не может передать другому, как, скажем один астроном может передать другому телескоп.

По этой причине, каббалу называют также тайной наукой. Тайная она в том смысле, что никто не способен воспользоваться экраном другого, чтобы исследовать духовный мир.

Объективность[править]

Объективность в каббале максимальная, поскольку методика каббалы позволяет воспринимать окружающую действительность без искажения человеческими чувствами, мыслями и желаниями. Каббалистический эксперимент возможен, только если человек поднимается над своим эгоистическим сознанием, становится независимым от него.

Между несколькими обладателями инструмента духовного постижения (экрана, называемого также «духовные уста») результаты экспериментов могут передаваться и перепроверяться. Точно такая же последовательность действий, как в описании эксперимента, должна гарантировать получение аналогичного результата (Академия каббалы, Каббалистическая антропология). Такая передача духовных знаний через эксперимент называется передачей «из уст в уста»(Тора, Бемидбар(Числа) 12:8). В отличие от теоретической передачи знаний «из уст в уши», передача «из уст в уста» означает, что ученик(последователь) сумел, подобно учителю отразить духовный свет, проведя тот же опыт. Только в случае одинакового результата опыта, проверенного на множестве каббалистов, он считается научно достоверным. Нередко эксперименты одного каббалиста поправляют результаты экспериментов другого, после чего приходится уточнять теорию, как именно Творец воздействует на творение. Результаты экспериментов становятся полностью независимы от сознания экспериментатора, построившего экран на все свои устремления, который даёт полную независимость от эгоизма, не уменьшая при этом желаний человека. Если экран частичный, то есть часть желаний человека покрыта им и человек может ими управлять, а часть желаний не покрыта, то тогда эксперименты могут считаться объективными только в области охвата экраном, но не за ней.

Верифицируемость[править]

Каббала основана на эксперименте. Своё понимание духовных сил и свойств каббалисты корректируют в зависимости от результатов экспериментов. Пока не получен практический результат, нельзя сказать, что человек занимается каббалой, как наукой. До тех пор он студент, проходящий период подготовки.

Чтобы результат был достоверным, каббалисты используют неоднократную повторяемость опытов, и способ передачи знания от одного исследователя к другому.

В статье «Мир», которую Бааль Сулам подзаглавил «Научное исследование пользы и необходимости работы Творца на опытной основе», он говорит:

Я не пишу здесь ни одного слова, не прошедшего проверку опытом, - начиная с простого осознания, по поводу которого нет разногласий, далее продвигаясь и получая доказательства аналитическим путём (путём разделения на составляющие) и до познания самых возвышенных объектов. Учитывая это, пойдем путём синтеза (путём объединения и взаимодействия таких методов, как аналогия, сравнение и практика) и покажем, каким образом простое осознание позволяет подтвердить работу Творца на практике.

В каббале, как науке, допускается любое сомнение, в том числе, что что-то может быть создано не Творцом и что Творца вообще не существует. Каждое утверждение, включая существование Творца, обязано быть проверенно человеком лично, на собственном опыте, без какой-либо веры в постижения других людей. Об этом говорит одно из основных правил методики каббалы: «Нет у судьи ничего, кроме того, что видят его глаза» (Талмуд, Трактат Бава Батра, 131:1).

Лишь личное непосредственное ощущение Творца является подтверждающим экспериментом в каббале. Без такого экспериментального подтверждения тезисы Бааль Сулама, заложенные в его определении являются лишь гипотезой, требующей проверки. Сторонники научного подхода в каббале никогда не полагают доказательством какое-либо мнение или определение данное каким-либо авторитетом. Только и исключительно практика является научным методом, принятым в каббале. Недостаточно видеть жизнь, чтобы из этого сделать вывод о существовании её первопричины и о том, что эта первопричина - добро. Необходимо непосредственно ощутить эту первопричину (Творца), что и достигается с помощью "экрана" - инструмента духовного постижения.

Соответствие принципу Бритвы Оккама[править]

Смысл Бритвы Оккама в том, что для объяснения явления не следует привлекать излишние сущности.

Каббалой как наукой способны заниматься только те, в ком горит вопрос о смысле жизни. Человек при этом не может успокоить этот вопрос жизненной рутиной, познанием и какими-либо человеческими наслаждениями. Реальная потребность в постижении смысла жизни даёт необходимое основание для развития науки обо этом – каббалы. Просто ощущения жизни недостаточно, чтобы сделать вывод о существовании Творца. Необходимо ощущение насущной потребности в смысле жизни. Из этого и только из этого ощущения следует вывод о существовании Творца, который затем проверяется на практике.

Творец - источник смысла жизни - это самое реальное, базисное и простое для каббалиста понятие. Ощущение собственного "Я", смысла жизни, первопричины жизни - Творца, свободы воли - ближе, реальней и проще, чем ощущение окружающего мира, самой жизни. Поэтому, именно эти, наиболее реальные для человека сущности должны привлекаться в первую очередь в качестве рабочей гипотезы при исследовании окружающего мира.

Относительное соответствие критерию Поппера[править]

Главная критика каббалы, как науки, вызванна её несоответствием критерию Поппера, хотя этот принцип и не является критерием истинности теории или возможности её успешного применения. Согласно теории фальсификационизма, это критерий того, является ли теория или утверждение научными, возможно ли в данном случае применение научного метода познания.

Несоответствие критерию Поппера вероятно существует только в период построения инструмента постижения духовного мира - экрана. Пока не сформулирован эксперимент, который опроверг бы тезис о возможности построения каждым человеком экрана.

Каббала чётко соответствует критерию Поппера, если рассматривать только людей, ощущающих духовное при помощи экрана. При наличии этого инструмента (экрана), человек экспериментирует с порциями света и неправильная порция может привести к, так называемой, «ломке экрана», что соответствует отрицательному результату эксперимента.

Отрицательный результат может трактоваться опровержением теории каббалы, то есть доброты Творца или существования Творца, относительно человека, проведшего эксперимент. Отрицательный результат может также опровергнуть более частное предположение о конкретном воздействии Творца на творение.

Существует также теоретическая возможность поставить эксперимент, выходящий за рамки каббалы, результат которого однозначно укажет на отсутствие Творца в отношении жизни всех людей вообще, а не только конкретного экспериментатора. Такой эксперимент станет возможным в том случае, если все люди сумеют построить инструмент духовного постижения - экран. В случае отрицательного результата такой эксперимент опровергнет основные тезисы каббалы, заложенные в определении Бааль Сулама, и станет свидетельством, что каббала в целом не подтвердилась научно. Такой эксперимент основан на принципе взаимовключения человеческих желаний. Если хоть один человек в мире не обладает «экраном», то его неисправленные желания включены в других людей и поэтому неудача кого-то в экперименте может быть объяснена. Но если все люди до одного при помощи экрана обрели власть над своими желаниями, то неудача хотя бы одного из них в непосредственном, личном и немедленном постижении Творца тут же опровергает всю теорию. Такой эксперимент называется «И все познают меня от мала до велика»(Танах, Иеремия 31,33)

Научный метод, основанный на критерии Поппера, никогда не сможет абсолютно верифицировать (доказать истинность) какой-либо гипотезы. Он может лишь опровергнуть гипотезу (доказать её ложность), если результат эксперимента не соответствует прогнозу (ожиданию). Христиан Гюйгенс отмечал:

«Никакое количество экспериментов не может доказать, что я прав; опровергнуть же меня может один единственный эксперимент»
The Skeptics Guide - Skepticast #124: 12/5/2007

Поэтому каббалисты полагают, что каббала, как наука находится и будет находиться в постоянном развитии, в новых, более углублённых исследованиях причины существования. Если, только, в определённый момент не будет опровергнута целиком.

Таким образом, каббалисты считают, что способны исследовать духовный мир строго научно, так же, как обычные учёные исследуют обычный мир.

Мнения о месте каббалы среди наук, религий и культур[править]

Профессор и телеведущий Сергей Петрович Капица во время круглого стола в 2004 году в московском доме учёных высказался в том смысле, что духовное развитие должно быть плодом коллективного усилия всех жителей планеты, а не только физиков или лириков:

Я не исключаю, что настанет время, когда рядом будут стоять десять томов теоретической физики Ландау и шесть классических томов каббалы
"Каббала в Академии Наук" Правая вера - православно-аналитический сайт

Против отношения к каббале, как к науке высказался академик Российской академии естественных наук, доктор физико-математических наук, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова Вадим Сперанский:

Каббалу никак нельзя назвать наукой, как бы этого ни хотелось её апологетам. Согласно принципу фальсификации, разработанному историком науки и философом Карлом Поппером, любую науку можно подвергнуть критической проверке экспериментальным путём. Если такого эксперимента нельзя поставить ни сейчас, ни в обозримом будущем, значит, мы имеем дело не с наукой… Каббала… может быть отнесена к серьёзным феноменам общечеловеческой культуры, достойным изучения, но никак не к научным дисциплинам. Используемые в каббале обозначения – это не научные термины, которые всегда имеют абсолютно чёткий, рациональный смысл. Это заклинания, несущие некую мистическую информацию
"Каббала в Академии Наук" Правая вера - православно-аналитический сайт

Профессор Алан Вольф, доктор наук в области теоретической физики и известный популяризатор квантовой физики полагает, что каббала - это единственный источник знания о происхождении мира:

Люди желают знать - «как Творец это сделал?». Но, с одной стороны, их уже не удовлетворяет понятие «святого Бога», способного в любой момент раздавить нас, как тараканов, а с другой стороны им надоел сухой научный подход, отрицающий Творца и утверждающий - «забудьте о Нём, всемогущая наука всё вам объяснит». Люди стремятся узнать о жизни больше, чем удаётся при помощи наук и религий…

Каббала - это единственный источник, откуда приходит истинное понимание жизни. Именно из каббалы идут знания, способные дать ответ на самые животрепещущие для нашего времени вопросы
«Каббала, наука и смысл жизни» (книга на иврите)

Профессор Джефри Сатиновер, доктор наук, преподававший теоретическую физику в Йельском университете и психологию в Гарвардском университете полагает, что, хотя каббалу и нельзя назвать наукой в полном смысле слова, тем не менее это система точных знаний:

Я полагаю, что, с одной стороны, каббалу нельзя назвать наукой, поскольку понятие «наука» очень строго определённое. Вместе с тем, изучая каббалу, я обнаружил, что взгляды больших каббалистов на удивление точные и выверенные. Они создали типа карты и точной техники, как изменить природу человека
«Каббала, наука и смысл жизни»

Избранные цитаты об изучении Каббалы[править]

Нет среди мудрецов народов мира и среди философов, даже среди таких, какие были в дни расцвета философии, сразу же после Аристотеля, которые бы знали о творении столько, сколько знает самый небольшой каббалист. А вся польза от прочих наук только в том, чтобы быть лестницей ко входу в науку постижения Творца
Рамбан, статья «Торат аШем тмима» стр.155
Необходимость в Каббале велика, потому что мы обязаны знать ее, как сказано: «И знай сегодня и вмести в сердце твое, что Творец - Он Создатель на небе и выше, на земле и ниже, нет иного» (Дварим 4,39). Т.е. обязаны мы знать, а не только верить. Знать, что Творец - единственный управляющий всем, как высшими, так и низшими, и что нет иного
Моше Хаим Луцатто, «Шаарей Рамхаль», статья «Викухим», стр.77
Закон, по которому не должен человек гулять в пардесе прежде чем наполнит себя мясом и вином (не заниматься тайнами Торы прежде, чем закончил изучать все остальное), справедлив только относительно тех, кто учит Тору как обязанность. Но кто чувствует в себе стремление учить внутреннюю часть Торы, удостовериться в наличии Творца, тот относится уже к правилу: "Всегда да учит человек только то, что желает сердце его", потому что, очевидно, есть у него к этому особая предрасположенность. И отсюда следует, что это желание Творца, чтобы занимался он познанием Его... ведь все источники эти говорят о знании Творца... Поэтому тот, кто ощущает стремление узнать Творца, да укрепится он в своем пути, и да знает он, что получит мудрость и преуспеет..., а главное в учебе - глубина веселия сердца, и чтобы постоянно душа его желала слиться с Творцом..., а если видит, что большинство изучающих Тору не имеют этих стремлений, знай, что вправду необходимо им не разбивать, что есть у них, пока не будут в состоянии идти постепенно по ступеням, и это не зависит от воодушевления, а только делятся т.о. созданные души
рав Кук, «Света Торы» 9,12
Если бы прислушались ко мне мои современники, в которых устрашающе возгорается нечистота, начинали бы изучать книгу Зоар и книгу Тикуней Зоар с 9-летними, чтобы подражать ей, тогда бы страх прегрешения упредил знания и устояли бы
«Ноцар Хесед» 4,20
Тайны и постижение мироздания не передаются одному или избранным, а всем творениям, всему миру, каждому дано слияние с Творцом
Кордоверо, Моше, «Познай Творца - отца своего», 93.«Ор Якар, Зоар, Пекудей 13»
Наказание творениям за унижение Торы! Ведь несомненно, потому как занимаются простой Торой и ее рассказами, подобно это будто выглядит Тора как вдова, одетая в мешковину, а все народы мира говорят Израилю, чем же отличается ваша Тора от нашей, ведь и ваша - рассказы да и только. Нет большего унижения Торы. И наказание им за это. Но не занимаются каббалистической мудростью, дающей Торе уважение. А их Тора вызывает удлинение изгнания и усиление страданий в мире. Но что делать, если ...мудрецы наши довольны имеющимся и веселы тем, что есть у них...и говорят, что нет Торы кроме простой..., и несомненно, нет у них участи в будущем мире
Хаим Виталь, предисловие к книге Ари «Древо жизни», ч.1, 11-12
Они-то и делают Тору сухой, тем, что не желают заниматься Каббалой. Ой им, несущим миру бедность и бедствия, убийства и несчастья
«Тикуней Зоар», 30

Основные книги и учебники научного подхода к Каббале[править]

  • Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) «Введение в Каббалу (Птиха)» - излагает причинно следственный порядок нисхождения духовных корней и его закономерности. Это «введение» написано как одно из предисловий к книге «Зоар», совершенно необходимое, как для его понимания, так и для понимания Каббалы в целом.
  • Книга Зоар с комментариями Бааль Сулама. Частичный перевод здесь. Книга Зоар была основным учебником Каббалы до публикации сочинений Ари. Комментарии и введения Бааль Сулама дают возможность использовать эту книгу и в наше время.
  • Шамати – основное пособие для внутреннего созерцания
  • Талмуд десяти сфирот (здесь частичный перевод с комментариями) — в наше время главное учебное пособие по Каббале, написанное Бааль Суламом и основанное на сочинениях Ари
  • Шлавей Сулам – необходимое пособие для внутреннего созерцания

Ссылки[править]

См. также[править]

Статью можно улучшить?
✍ Редактировать 💸 Спонсировать 🔔 Подписаться 📩 Переслать 💬 Обсудить
Позвать друзей
Вам также может быть интересно: