Реклама на сайте (разместить):



Реклама и пожертвования позволяют нам быть независимыми!

Атеизм

Материал из Викизнание
Перейти к: навигация, поиск

Атеизм (греч. άθεοςбезбожный) — убеждение, отрицающее веру в существование бога или богов. Означает отрицание существования Бога или мнение, что наше представление о Боге как о высшем существе или как о нравственном порядке вещей не есть нечто реальное или существующее в действительности.

Атеизм называется

  • скептическим, «слабым», когда отрицается возможность доказать бытие бога на основании разума и
  • догматическим, «сильным» когда утверждают, что небытие Бога может быть подтверждено известными доказательствами, то есть явно утверждают, что бога не существует.

Иногда для обозначения догматического атеизма используют термин «антитеизм».

Различают также атеизм теоретический и практический. Первый отвергает только объективную реальность существования Бога, но признает нравственный закон, который должен руководить нами в жизни; практическим же атеизмом вследствие тесной связи, установленной человеческим разумом между нравственным законом и представлением о Боге, называется тот вид неверия, когда люди не считают нравственный закон естественной потребностью, вытекающей из самой сущности нашего разума, а лишь случайным представлением, вытекающим из получаемого нами воспитания и из общественных отношений. Так как, по понятиям людей, вера в существование бога освящает нравственный закон, то распущенность нравов неизбежно влияет на ослабление веры и вследствие этого в эпоху глубокого упадка нравов всегда обнаруживалось и неверие, как это было в Греции во времена Перикла, у римлян во времена Августа, в средние века в эпоху упадка нравов среди духовенства и светских людей и в распущенности нравов, существовавшей перед Великой французской революцией.

Так как понятие о боге в разные времена и у разных народов бывает весьма различное, то многих людей часто обвиняли в атеизме, тогда как эти обвинения основывались лишь на чисто субъективных взглядах. Так, например, древние греки обвиняли в атеизме некоторых из своих философов, как Анаксагора и Сократа, отвергавших не существование бога, но многобожие, признаваемое народом. Точно так же в христианской церкви вслед за установлением догмата Троицы обвинялись в атеизме и наказывались все отвергавшие догмат о триипостасном божестве и о Божественности Иисуса Христа. В новейшее время, исходя из христианско-теистического представления о боге как о личности, существующей вне мира, обвиняют в атеизме идеалистов и пантеистов (Спинозу, Фихте, Шеллинга и Гегеля), хотя они не отрицают самого существования бога, но только не допускают его существования независимо от Вселенной.

См. также[править]


Статья из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона


Эта статья подлежит модернизации и корректировке!

Если Вы заметили неточность — Вы можете исправить её с помощью ссылки редактировать на этой странице.

Атеизм (от греч. а - отрицание, иго; - бог)-• безбожно, мировоззрение, отвергающее религию, веру в сверхъестественные силы, в бога или богов, в потусторонний мир, объясняющее псе процессы, происходящие в природе п в обществе, естественными закономерностями и ведущее борьбу с религиозными воззрениями.

Появление и развитие А. связано с развитием классовой борьбы и с развитием научных знаний о законах природы и общества.

В истории классовой борьбы А. являлся идеологическим оружием передовых общественных классов, стремившихся свергнуть старые, отжившие общественные, экономич. и политич. порядки, служившие тормозом для развития производительпыхсил, науки и культуры. Поскольку религия оправдывала существующий общественный строй, постольку для всякого нового класса, шедшего к власти, неизбежна была борьба против религии как идеологической санкции старого строя.Эта борьба велась обычнопод лозунгом очищения и реформирования старой религии, но в наиболее революционных проявлениях она перерастала в настоящий боевой атеизм, в полное отрицание религии. Хотя история народов даёт немало ярких примеров борьбы против религиозного дурмана, последовательный научный А. стал возможен лишь с развитием пролетариата, с возникновением марксистско-ленинской научной теории- диалектич. материализма.

В древности наибольшего развития А. достиг в древнегреческой философии, среди передовых идеологов рабовладельческой демократии. В Древней Греции за две с половиной тысячи лет до нашего времени происходили большие экономические ц политические сдвиги. В нодрах рабовладельческого общества развивались ремёсла и торговля, и вместе с ними возникали полые общественные группы, боровшиеся за политич. власть со старой родовой знатью. В этой борьбе происходила переоценка старых взглядов на жизнь, старых идеалов. Религия подверглась осмеянию и критике. Эти новые обществен-ныз силы,боровшиеся за власть, опиравшиеся на рост ремесленной техники, на расширение торговли, на развитие науки, являлись носителем и А. Греческие философы-материалисты впервые сформулировали идею вечности материи, не нуждающейся в творце. «Никогда ничто не возникает само собой из ничего», - утверждал Парменид. Гераклит учил, что мир не имеет творца, что он «не создан никем из богов и людей, но он всегда был, есть и будет вечно горящим огнем». Ксенофан выступил с резкой критикой религии, указывая, что люди создали богов по своему образу и подобию. То же утверждал и софист Антифон: «Люди придали богам не только свой образ, но и свой характер». Другой софист - Критий писал, что вера во всевидящих и всезнающих богов, карающих людей за нечестивость, выдумана и внушена людям изобретательным мудрецом, чтобы держать людей в страхе.

В наиболее законченном виде древний А. выражен в системах философов-материалистов Демокрита, Эпикура и Лукреция Кара. Величайшие учёные древности - Демокрит и Эпикур -• учили, •что материя вечна, и кроме атомов и пустоты в мире вот ничего. Они утверждали, что все явления объясняются естественными причинами, а не вмешательством богов.

Греческие атеисты доказывали, что против существования божественного промысла говорит наличие в мире бедствий и зла. Эпикур выразил эту мысль в следующих остроумных словах: «Мы должны признать, что бог или хочет удалить зло из мира и не может, или может и не хочет, или, наконец, и может и хочет. Если он хочет и но может, то он не всемогущ, но это бессилие, что противно природе бога. Если он может и не хочет, то это свидетельство злой воли, что не менее противно природе бога. Если он хочет и может, что является единственным из предположений, которое может быть применено к богу, то почему же в таком случае на земле существует зло?». Характеризуя Эпикура, Маркс и Энгельс писали и «Немецкой идеологии»: «Эпикур... был подлинным радикальным просветителем древности, открыто нападал на античную религию, и от него же шел атеизм римлян, поскольку он у них существовал» (Соч., т. 4, стр. 121).

Римский поэт Лукреций Кар развил учение Эпикура в поэме «О природе вещей», являющейся своеобразной антирелигиозной энциклопедией античного мира, первой стройной системой атеистического мировоззрения. Лукреций восхваляет своего учителя Эпикура за то, что он освободил человечество от гнёта религии, объяснив мир из его собственных законов.

Находясь у власти, рабовладельческий класс торговцев и промышленников принял все меры, чтобы закрепить и охранить эксплуатацию и угнетение. В этих условиях материализм и безбожие становятся для него опасными. На сцену выдвигаются философы-идеалисты, задачей к-рых является защита религии. Религия, обновлённая и приспособленная к новой обстановке, становится в руках господствующего рабовладельческого класса орудием одурманивания эксплуатируемых масс.

На всём протяжении средневековья католич. цер-копь являлась могучей феодальной организацией, международным центром феодальной системы. Цер-ковыютолько владела громадными землями и крепостными крестьянами. В её руках находились школы и университеты. Во всех областях умственной деятельности господствовало богословие. Наука и философия были превращены в служанок богословия. Всякие элементы А. и свободомыслия жестоко преследовались и подавлялись. Инквизиция предавала сожжению мыслителей и учёных, осмелившихся выступать против «священных» книг и в защиту научного знания. Критика религии могла проявляться лишь в очень осторожной, завуалированной, прикрытой форме. Но и в этих тяжёлых условиях атеистическая мысль пробивала себе дорогу. Одной из форм средневековой критики религии было выдвинутое в 12 в. Ибн-Рошдом (Аверроэсом) учение о двойственной истине (см.). В условиях средневековья это учение имело прогрессивное значение, так как, хотя и робко, оно допускало истину, противоречащую церковной догме, и тем самым открывало путь свободной мысли. Таковым был и номинализм (см.), являвшийся в эту эпоху, по словам Маркса, «первым выражением материализма» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, стр. 157). Номиналисты не могли и не смели открыто критиковать религию, но своей борьбой против средневековых реалистов, утверждавших, что общие понятия существуют независимо от конкретных вещей как особые сущности, содействовали освобождению научной мысли от церковного гнёта.

В эпоху средневековья наиболее острая борьба против церкви и религии развёртывалась на основе борьбы трудящихся - крепостных крестьян и городской бедноты - против феодально-крепостнического строя. Уже в 12 в. во Франции и в Италии происходят массовые выступления крестьян и ре-, месленшшов против католической церкви и её учения. Церковь называла такие движения «еретическими». В них еще не было прямой пропаганды А., но было глубокое недовольство народных масс поповским гнётом, церковным засильем. Перед ко у частники таких движений выдвигали требования уничтожения икон, распятий, разного рода обрядов.

Массовые движения против церкви охватили Англию в 14 и 15 вв. Нередко восставшие крестьяне убивали представителей высшего духовенства. В 15 в. произошло мощное движение против церкви в Чехии, вошедшее в историю под именем движения гуситов. Идейным вождём движения был профессор Пражского университета Ян Гус (см.), сожжённый попами на костре. Движение гуситов сыграло прогрессивную роль не только в истории чешского народа, но и всего человечества.

Развитию А. немало способствовала крестьянская война в Германии (1525). «Более всего пострадало от последствий крестьянской войны, - писал Энгельс, - духовенство... на него тяжелее всего обрушивалась вся сила народной не нависти» (там же, т. 8, стр. 194). Крестьяне называли католическую церковь «орудием дьявола». Руководитель восставших Томас Мюнцер нападал не только на католицизм, но и на христианство в целом. Он отказывался признавать библию и осуждал поповские сказки о «царстве боншем».

Антикрепостнические движения русских крестьян в 17 в. под руководством Болотникова и Степана Разина ив 18 в. под руководством Пугачёва были также антицерковными. Эти движения, подобно т. н. ересям, охватившим Россию в более раннее время, наносили серьёзные удары по влиянию церкви и духовенства, способствовали борьбе против религии.

Новый подъём свободомыслия и А. стал возможным в т. н. эпоху Возрождении, в период возникновения буржуазных отношений в Зап. Европе. Это была борьба нарождающегося класса буржуазии против феодализма и его опоры - католической церкви. Революционно настроенная буржуазия шла на штурм средневековых устоев жизни, билась за политическую власть с феодальным дворянством. Её идеологи обрушились на идеологию средневекопья - на феодальную науку и философию, право, мораль и религию. Развитие буржуазного А. происходило на основе расцвета естественных наук. Замечательные изобретения и открытия этой эпохи обусловили настоящий переворот в естествознании. Открытия Леонардо да Винчи, Коперника, Джордано Бруно, Галилея породили новые представления о мире. «Коперник, - писал Энгельс, - бросил -- хотя и скромно и, так сказать, лишь на ложе смерти - перчатку церковному авторитету в естественных делах. Отсюда датирует освобождение естествознания от теологии» (там же, т. 14, стр. 477). Земля, считавшаяся центром Вселенной, оказалась небольшой планетой среди множества других небесных тел. Рххнули т. о. геоцентрические и антропоцентрические представления. Возникли новые отрасли промышленности, развились ткачество, часовое производство, мельничное дело, было изобретено книгопечатание. Пробудился интерес к естествознанию, механике, математике. Достигло высокого уровня искусство. Всё это питало идеи свободомыслия, хотя эти идеи не выражались еще в законченной, последовательно атеистической форме. Ранними атеистическими документами этой эпохи являются произведения Боккаччо, Эразма Роттердамского, Ульрнха фон Гуттена, анонимный трактат «О трёх обманщиках», автор к-рого пишет, что «всякий разумный человек не может верить ни в богов, ни в духов, ни в дьяволов, ни в ад. Всё это „жупелы", созданные для того, чтобы поразить или запугать простой народ».

Италия была первой страной, где зарождались и развивались буржуазные общественные отношения. В эту нору она выдвинула революционных мыслителей, мужественно боровшихся против христианства и религии вообще. Среди них первое место занимают Джордано Бруно (см.), сожжённый инквизицией, Лючилио Ванини, также после мучительных пыток погибший на костре. Они не были последовательными атеистами. Их антирелигиозное мировоззрение носило черты пантеизма (см.).

Голландия выдвинула в 17 в. материалиста и атеиста Бенедикта Спинозу (см.). Хотя Спиноза непоследователен и употребляет в своей философии термин «бог», но разумеет под ним материальную субстанцию, природу, к-рая является «причиной самой себя». За свой атеизм Спиноза подвергался гонениям.

В Англии в переходный период от феодализма к капитализму выступают философы-материалисты Ф.Бэкон и Гоббс (см.), значительно способствовавшие развитию атеистической мысли. Маркс видите Бэконе родоначальника всей опытной науки новейшего времени. Гоббс утверждал: «Так как только материальный мир доступен восприятию и познанию, то о существовании бога мы ровно ничего не знаем». Однако, с другой стороны, Гоббс признав»! необходимость религии как элемента государства. Таким образом, и в Англии атеистические идеи выступали не в последовательном виде, а гл. обр. в виде деизма (см.).к-рый в условиях того времени, по словам Маркса, был «удобной и мягкой формой избавления от религии» (см. там же, т. 3,стр. 158).

Наибольшего развития А. достиг во Франции в период подготовки и проведения буржуазной революции. Борьба революционной буржуазии против феодализма в 18 в. во Франции тесно переплеталась с борьбой против религии и церкви, поскольку церковь была «наивысшим обобщением и санкцией существующего феодального строя» (Энгельс Ф., см. там же, т. 8, стр. 128), и поскольку в борьбе против общественных отношений феодализма необходимо было окончательно совлечь с них покров святости. Уже на пороге 18 в. Пьер Бейль (см.) «возвестил появление атеистического общества» (Маркс К., см. там же, т. 3, стр. 156). Сельский священник Жан Мелъе (см.) в своём «Завещании» выступает с резким протестом против религии, духовенства и феодального строя. Мелье писал: «Произведения природы изначала созданы и создаются до сих пор одними лишь естественными и слепыми законами движения, присущими частям материи, из которых они состоят, и, следовательно, нет в природе ничего такого, что доказывало бы существование всемогущего и бесконечно совершенного бога». Французские материалисты 18 в. - Дидро, Гольбах, Гельвеции, Ламетри (см.) - в своих произведениях открыто выступили против религии и церкви. «Система природы» Гольбаха, «Об уме» Гельвеция и другие произведения французских материалистов - блестящие образцы атеистических памфлетов, дающие яркую и остроумную критику церкви, её догматов, её деятелей, её политической роли. «Изучая историю этого вопроса, - писал Гольбах, - мы найдем всегда, что боги были созданы невежеством и страхом, что работа воображения, обман и самообман послужили для украшения или искажения их, что в основе поклонения им лежит слабость, что легковерие поддерживает их существование, что привычка внушает уважение к ним, а тирания поддерживает веру в них, чтобы пользоваться ослеплением людей» (Гольбах П., Система природы..., [пер. с франц.], М.. 1940, стр. 326). С острой критикой религии выступают также их современники Нежон, Дюнюи, Вольно, Марешаль.

В. И. Ленин высоко оценивал значение произведений французских атеистов. Он отмечал, что «бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто нападающая на господствующую поповщину публицистика старых атеистов XVIII века» (Сочинения, 3 изд., т. 27, стр. 184) не теряет своего значения.

Германия в годы, предшествовавшие революционным событиям 1848, выдвинула материалиста и безбожника - Людвига Фейербаха (см.). Фейер-бдх резко выступал против религии. «Бог, - писал он,- всегда обозначает произвольное духовное, фантастическое, отличное от црироды существо.

Чтобы выйти из рамок природы, т. е. прийти к богу, я дол/коп скакнуть, сделать прыжок. Этот прыжок есть чудо». Однако атеизм Фейербаха носит менее боевой характер, чем атеизм французских материалистов. Фейербах но был последовательным атеистом, он пытался создать новую религию - «религию любви».

Домарксовский А. достиг значительных успехов в доле разоблачения антштучности религии. Атеисты, развивая материалистическое учение, доказывали, что материя вечна и пиком не сотворена, что никакого сверхъестественного мира нот. Они вскрывали вздорность религиозных утверждений о том, что всё в мире будто бы происходит но разумным, наперед указанным целям. Они подвергли острой критике христианские догматы и церковные обряди, зло высмеяли фантастические измышления о боге, полные противоречий н несуразиц. Несмотря на это домарксовский А. но смог развенчать религию до конца. Причина этого - в классовой ограниченности домаркеовского А. буржуазный А., так же как и А. античный, - классово ограниченный, непоследовательный. И тот и другой - идеология исторически прогрессивных для своего времени, но эксплуататорских классов. Это А. «избранных». Домарксовскно атеисты не шли к массам н не ставили себе задачу развёртывания борьбы против религии среди широких масс. Гольбах открыто заявлял в своём знаменитом труде «Система природы»: «Спросят, может быть, возможно ли рассчитывать вытравить когда-нибудь у нелого народа его религиозные представления? Я отвечу на это, что подобная нощь кажется совершенно невозможной и что не ее следует ставить себе целью» (Гольбах П., Система природы..., [пер. с франц.], М.,1940, стр. 427). Французский просвети-тель Польше/) (ем.) со неси резкостью обрушился на феодально-католическую церковь. Но и то же время он говорил: «Если бы бога но было, его надо было бы выдумать». Он прекрасно понимал, какой уздой для народа является вера в бога.

Буржуазный А. был построен на механистическом .материализме, к-рый не мог дать законченной, глубоко научно обоснованной атеистической системы мира. Он оставлял много вопросов неразрешёнными, многое изображал в упрощённом виде, открывая лазейки поповщине. Так", напр., вследствие непонимания самодвижения материи, как результата внутренних противоречий, механистический материализм допускал «нерводвигателя» мира, т. е. бога. Крупнейший порок всего домарксовского А. заключался в неправильном, идеалистическом понимании общества. Домарксонскно атеисты считали, что не общественное бытие определяет сознание, а наоборот, сознание определяет общее;пенно.' бытие. Поэтому и происхождение религии они объясняли идеалистически - невежеством народных масс, с одной стороны, и обманом попов - с другой, не понимая исторических и классовых корней религии. Соответственно этому и методы борьбы с религией, нутн её ликвидации понимались домарксовскими атеистами неправильно, идеалистически. Домарксовский А. считал, что для ликвидации религии достаточно просветительной деятельности. «Такой взгляд, - писал Ленин, - есть поверхностное, буржуазно-ограниченное культурничество. Такой взгляд недостаточно глубоко, не материалистически, а идеалистически объясняет корни религии» (Соч., 4 изд., т. 15, стр. 374). В период французской буржуазной революции мелкобуржуазные политики попытались ликвидировать религию путём

запрета, издав декрет о замене феодальной католической религии буржуазным «культом разума». Эти попытки но могли, конечно, увенчаться успехом, ибо социальные корни религии продолжали существовать, поскольку существовало классовое общество.

Одержав победу над феодализмом и придя к власти, буржуазия меняет своё отношение к религии. Она видит в пои опору своего господства, средство защиты и укрепления эксплуатации. Она нуждается н религии, чтобы держать в узде эксплуатируемых. С выступлением же на арену революционного пролетариата буржуазные философы всячески борются против научного атеистического миропонимания, пытаются замолчать, затушевать или исказить атеистические выводы естествознания. Буржуазия, придя к власти, заключает союз с церковью, насаждая религию, распространяя мракобесие. Буржуазные ученые, подтасовывая научные факты, стремятся примирить науку и религию, чтобы сберечь религию как орудие идеологического угнетения масс.

Много ярких страниц вписали в историю А, передовые деятели русской культуры. Еще М. В. Ломоносов (см.) подверг критике учение средневековой схоластики о врождённых идеях, о конечности Вселенной, теорию геоцентризма и дал далеко опередившую его время научную картину мира. Ломоносов требовал, чтобы церковь не вмешивалась в дела науки. Продолжая материалистические традиции Ломоносова, А. П. Радищев (см.) резко критиковал мистические бредни и ритуалы религии, разоблачал суеверия и предрассудки. Глубоко ненавидя самодержавный царский строй и призывая крестьян к борьбе против помещиков, он говорил о церкви и религии как о специальном орудии подавления народных масс. В оде «Вольность» Радищев писал:

«Власть царспа веру охраняет, Нласть нареку вера утверждает; Сиюзно общество гнетут-Одно сновать рассудок тщится. Другое волю стерть стремится; На поль.чу общую, - рекут'>

(Радищев А., Стихотворения, изд. «Советский писатель», 1947, стр. 7).

Царизм преследовал Радищева как своего злейшего врага.

Немало атеистов и материалистов имелось среди декабристов (см.) - дворянских революционных борцов с самодержавием.

Особенно большой вклад в развнтноА. внесли русские революционные демократы 19 в. Герцен, Белинский, Чернышевский, Добролюбов, а также Огарёв, Писарев, представители русской передовой науки- Сеченов, Менделеев, Тимирязев, Павлов, Мичурин, Они вели неустанную борьбу против реакционных теорий религиозного мракобесия, церковной ортодоксии. В тяжёлых условиях царского самодержавия они отстаивали передовые атеистические идеи. Мировоззрение русских революционеров-демократов было тесно связано с их политической борьбой против гнета помещиков и произвола царизма, душившего народ. Их атеистические взгляды нашли широкий отзвук в народе, ибо они выражали настроения и чаяния крепостного крестьянства. В борьбе против официальной идеологии самодержавия и православия А. русских революционных демократов приобретал активный, наступательный, воинствующий характер.

А. И. Герцен (см.)- воинствующий атеист, активный борец против религии и церкви. Приступа» и 1857 к изданию «Колокола» и намечая направление журнала, он писал: «Везде, по всём, всегда быть со стороны ноли против насилия, со стороны разума против предрассудков, со стороны науки против изуверства, со стороны развивающихся народов против отстающих правительств. Таковы общие догматы паши», В статье «Ископаемый епископ, допотопное правительство и обманутый народ» Герцен, обращаясь к «труженику и страдальцу земли русской», писал: «Кап я научил бы тебя презирать твоих пастырей духовных, поставленных над тобой петербургским синодом и немецким царем. Ты их не знаешь, ты обманут их облачением, ты смущен их евангельским словом - пора их вывести па свежую воду».

Великий критик В. Г. Белинский (см.) решительно отвергал философский идеализм, религиозную веру и мистику. В известном письме к Гоголю Белинский писал. «России видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в ппэтизме, а в успехах цивилизации, просвещения, гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!), но молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, - права и законы, сообразные не с учением неркпн, а с здравым смыслом п справедливостью, и строгое по возможности их исполнение») (Белииский В. Г., Избр, соч., 19-18. стр. 615-616. Белинский называл церконь «опорою кнута и угодницей деспотизма», «поборницею неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницею братства между людьми* (там же, стр blli). Он беспощадно и смело боролся против мракобесия п релш поз-ного ханжеслоа, выставляя их на всеобщее осмеяние. Нелиискнй разоблачал утонченную форму, к-рую приняла религия в гегелевском идеализме, называя ее пошлой и гнусной.

Великий русский революционер-демократ II. Г. Чернышевский (см ) подчёркивал классовую роль религии как средства угнетения и одурманивания народных масс. Он писал: «Цель и проповедь веяной религии, от кого бы она пи исходила, состоит в приучении несчастных и голодных к мысли о том, что они вечно должны быть голодными и радоваться тому, чю такова их судьба». Чернышевский писал, что влияние религии соответствовало интересам господствующих классов. «Духовное сословие... всегда было по духу своих религиозных наставлений народу слугой существующего порядка, предержащих властей» (из примечаний к неоконченному переводу «Введения в историю 19 века» Гервишсп).

Материалистич. философия в руках русских революционных демократов являлась острейшим идейным оружием в борьбе с идеалистическими и религиозными теориями. Незнание законов исторического развития не позволило им, однако, создать последовательно-научную теорию А.

Подлинно научная теория воинствующего атеизма дана в гениальных трудах Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина. Марксистско-ленинский А. коренным образом отличается от всего предшествующего А., открывает новую эру в борьбе против религиозных верований. Обоснованный Марксом и Энгельсом пролетарский А,- до конца последовательный, воинствующий А. Если теоретич основой домарксовского буржуазного А. был метафизический материализм,то пролетарский А. строится на гранитном фундаменте диалектического и историч. материализма - могучего средства научного познания действительности и её революционного преобразования. Если домарксовскпй буржуазный А. вследствие своей классовой и научной ограниченности се смог полностью разоблачить антинаучный характер религии и ей классовую роль, то пролетарский А. окончательно разоблачает религию, не оставляя никаких лазеек поповщине. Если домарк-сопскпй буржуазный А. боялся масс и был миро-воззрепне.м «избранных», то пролетарский А. - идеологии миллионов - идейное оружие рабочего класса в борьбе за новый мир - за коммунизм. Пролетарский А. -материалистическое мировозрение, восторжествовавшее в стране социализма- СССР и охватывающее миллионные массы трудящихся во всём мире.

Маркс п Энгельс в своих произведениях уделили большое внимание вопросам религии. Уже в работе Маркса «К критике гегелевской философии права» (1844) мы находим основные положения марксистской теории, рассматривающие религию как превратное, фантастическое отражение действительности. «Религия, - писал Маркс, - это вздох угнетенной твари, душа бессердечного мира, дух бездушного безвременья. Она - о пи у и народа» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, 1938, стр. 385).

Ленин и Сталин в новых исторических условиях развили атеистическую теорию марксизма дальше, обогатили её нопым опытом классовой борьбы и социалистического строительства. Марксизм-ленинизм неопровержимо доказал, что корни религии - в материальной жизни общества, что религиозные взгляды общества и соответствующие им учреждения входят в область надстройки. «Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 1950, стр. 299). В доклассовом обществе религия порождается бессилием дикаря в борьбе с природой, а и классовом-наличием эксплуатации п угнетением человека человеком. «Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами, - писал Ленин, - так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.» (Соч., 4 изд., т, 10, стр. 05).

В статье «Об отношении рабочей партии к религии» В. II. Ленин показал, что «страх перед слепой силой капитала,. . которая на каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и приносит „внезапное", „неожиданное", „случайное" разорение, гибель, превращение в нищего, в паупера, в проститутку, голодную смерть», - вот что составляет «корень современной религии» (см. Соч., 4 изд., т. 15, стр. 375). Ленин показал, что гнёт религии над человечеством есть лишь продукт и отражение экономического, классового, политического гнёта.

Ленин подчёркивает, что войны и другие общественные бедствия способствуют повышению религиозности масс. Пролетарский А. до конца вскрывает реакционную эксплуататорскую сущность всякой религии. Разоблачение классовой сущности религии и реакционной роли, которую религия играет в общественной жизни, коренным образом отличает пролетарский А. от всех форм домарксовского А.

«Религия есть опиум народа»,- это изречение Маркса есть краеугольный камень иеего миросозерцания марксизма в вопросе о религии. Все совро менные религии и церкви, все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служащие защите .эксплуатации и одурманению рабочего класса» (Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 15, стр. 371-372).

Маркс, Энгельс, Ленин и Сталин указывают, что религия играет в классовой борьбе антинародную роль потому, что она освящает именем бога эксплуататорские порядки, объявляя их вечными, нерушимыми, священными. Она оправдывает классовое неравенство, подчинение одних людей другим, гнёт эксплуататоров над эксплуатируемыми. Религия учит угнетённых терпеть несправедливости эксплуататорского строя, обещая им за это награду на том свете. Верой в несуществующую загробную жизнь религия обманывает трудящихся, отвлекая их силы от революционной борьбы за изменение несправедливых общественных порядков. «Того, кто всю жизнь работает и нуждается, - писал В. И. Ленин, - религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие» (Соч., 4 изд., т. 10, стр. 65-06).

Основная функция религии - примирять угнетенных с угнетением, удерживать их от революционных действий, подрывать их революционное на-стро'нис, разрушать их революционную решимость. В одном из писем к Горькому Ленин резюмирует марксистское понимание сущности идеи бога: «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных туиой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом,- идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу» (Ленинский сборник 1, 3 изд., 1925, стр. 158).

Основоположники марксизма-ленинизма рассматривают борьбу с религией как один из участков классовой борьбы пролетариата против капитала. Борьбу против религии, указывал Ленин, «надо поставить в связь с конкретной практикой классового движения, направленного к устранению социальных корней религии»(Соч., 4 изд., т. 15, стр.374).

Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин у.:еляют особое внимание борьбе с утончёнными формами религии, как паи олее опасными. Классики марксизма особенно энергично разоблачали попытки нротащить религию в рабочее движение иод видом «христианского социализма», «богостроительства» и «богоискательства», пытавшихся «примирить» социализм с религией. Вожди революционного пролетариата беспощадно разоблачали «дипломированных лакеев поповщины», пытавшихся создать очищенную наукообразную религию, совместить науку с религией. Ленин бичует «подчищенные» и «подновлённые» религии, как наиболее тонкий вид обмана масс, как наиболее опасную форму религиозной идеологии. Он неустанно разоблачает толстовство, громит фидеистов, развенчивает проповеди буржуазных профессоров.

Ленинские указания о борьбе с утончёнными формами религиозного дурмана приобретают особенное значение в настоящее время, когда религиозная агентура империалистов всячески приспосабливает религию к новой обстановке, подновляет и подчищает её, пытаясь сохранить это отравленное оружие в борьбе с растущим революционным движением. Правые социалисты проповедуют «ре лигиозный социализм». Религия и мистицизм рядятся во всякого рода «философские», «естественнонаучные», «исторические», «этнографические» одеяния. Мракобесие старается принять наукообразную форму. Буржуазные учёные пытаются подкрепить ветхие религиозные догматы «данными науки», извращая, фальсифицируя науку. Пытаются даже коммунизм породнить с религией. Пролетарский А. является самым действенным противоядием против этой идейной отравы.

Борьба против религии является одним из важнейших принципов воинствующей партийности марксистской философии. Философские работы Ленина и Сталина дают непревзойдённые образцы такой партийности. Работы Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», «О значении воинствующего материализма», работа Сталина «О диалектическом и историческом материализме» - это вершины марксистской философской мысли и одновременно крупнейшие произведения научного пролетарского атеизма.

В 1905 в ст. «Социализм и религия» В. И. Ленин следующим образом определил задачи партии в отношении религии: «Мы требуем, чтобы религия была частным делом по отношению к государству, но мы никак не можем считать религию частным делом но отношению к нашей собственной партии» (Соч., 4 изд., т. 10, стр. 66). Партия пролетариата стоит на позициях А. Она требует от своих членов не только отказа от религии, но и активной борьбы с ней. «Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобождение рабочего класса, -• писал Ленин. - Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или мракобссничеству в виде религиозных верований. Мы требуем полного отделения церкви от государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным оружием, нашей прессой, нашим словом. Но мы основали спой союз, РСДРП, между прочим, именно для такой борьбы против всякого религиозного одурачения рабочих. Для нас же идейная борьба не частное, а общепартийное, общенролетарское дело» (т а м ж е, стр. 67-68).

И. В. Сталин в работе «Марксизм и национальный вопрос» указывает: «В программе социал-демократов имеется пункт о свободе вероисповедания. По этому пункту любая группа лиц имеет право исповодывать любую религию: католицизм, православие и т. д. Социал-демократия будет бороться против всяких религиозных репрессий, против гонений на православных, католиков и протестантов... но в то же время она, исходя из правильно понятых интересов пролетариата, будет агитировать и против католицизма, и против нро-тестантизма, и нротив православия, с тем чтобы доставить торжество социалистическому мировоззрению. - И она будет это делать потому, что протестантизм, католицизм, православие и т. д., без сомнения, „идут вразрез с точным смыслом" программы, т. е. с правильно понятыми интересами пролетариата» (Соч., т. 2, стр. 355).

Носителем последовательного воинствующего А. является пролетариат. Рост революционной борьбы пролетариата неразрывно связан с ростом А. «Современный сознательный рабочий, - писал Ленин,- воспитанный крупной фабричной промышленностью, просвещенный городской жизнью, отбрасывает от себя с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую

жизнь здесь на земле. Непременный пролетариат становится на сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и освобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь» (Соч., 4 изд., т. 10, стр. Об).

В странах капитала ряды атеистов растут вместе с ростом и обострением революционной классовой борьбы масс. Когда Маркс и Энгельс впервые выступили с пропагандой научного социализма, атеистическое движение охватывало незначительные группы людей, теперь же, в период резкого обострения классовой борьбы во всех странах, налицо массовый отход от религии. Во многих странах, в особенности в странах народной демократии, имеются союзы свободомыслящих, объединяющие в своих рядах согни тысяч атеистов. Церковники и мракобесы всех мастей ожесточённо борются на стороне империалистов против лагеря мира и демократии. Они всячески стараются услужить реакции и отготочь трудящихся от революционной борьбы. Оплотом самой чёрной реакции является Ватикан. Папская булла отлучает от церкви всех сочувствующих коммунизму, всех борющихся за свободу и власть парода. Католич. агенты в странах народной демократии являются организаторами заговоров и шпионажа в пользу англо-американского империализма. Католпч. партии являются главной политической опорой реакции в ряде капи-талистпч. стран (Италия, Франция, Австрия). Новее их старания бессильны протии неудержимого подъёма прогрессииных демократических сил. С ростом борьбы народных масс за мир п демократию растёт и атеистическое движение. В ряды атеистов вступают не только рабочие, но и передовые крестьяне, прогрессивные представители интеллигенции. Ширится атеистическое движение и в колониальных странах. Организации свободомыслящих объединены за рубежом в «Интернационал свободомыслящих», созданный в 1925. Рост атеизма признают и сами церковники. Папа римский в своём послании от 3 мая 1932 писал, что «теперь атеизм проник уже в широкие народные массы, безбожники на всех улицах, в каждом зале находят моральную опору». Однако окончательное преодоление религии и полное торжество А. в капиталистич. обществе невозможно, ибо в этом общество сохраняются глубокие социальные корни, питающие и поддерживающие религию.

Только в коммунистическом обществе могут быть полностью и окончательно преодолены религиозные предрассудки.

«Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, - писал Маркс, - когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собою и с природой. Строй общественного жизненного процесса, т. е. материального процесса производства жизни, сбросит с себя мистическое туманное покрывало лишь тогда, когда он станет продуктом свободного общественного союза людей и будет находиться под их сознательным планомерным контролем» (Маркс К., Капитал, т. 1, 1949, стр.86).

Впервые за всю многовековую историю человечества только в Советском Союзе в результате Великой Октябрьской социалистич. революции создались все необходимые условия для окончательного преодоления религиозных верований в сознании масс. Социальные корни, порождающие и питающие религию, ликвидированы п СССР. В Советском Союзе нет эксплуатации человека человеком, нет частной собственности на средства производства, нет безработицы п обнищания народных масс. Великая Октябрьская социалистич. революция воочию показала рабочим и крестьянам, что они своими собственными силами могут успешно устроить общественную жизнь. Плановое хозяйство, успехи социалистич. строительства внушают трудящемуся веру и свои собственные силы, веру в то, что человек является хозяином своей судьбы и своего счастья. Индустриализация страны и коллективизация сельского хозяйства создали прочные материальные предпосылки для быстрого преодоления религиозных суеверий и предрассудков. Плановое социалистическое хозяйство, построенное на основах высоко развитой техники и науки, культурная революция, происшедшая в СССР, опрокинули примитивные религиозные представления о природе и её законах. Религия в Советском Союзе стала пережитком прошлого. Новая социалистич. культура способствует окончательному преодолению религиозных пережитков, множит число образованных сознательных людей, содействует росту воинствующего А. Полная свобода совести, обеспеченная Конституцией всем гражданам Советской страны, также способствует отходу верующих от религии. Статья 124 Конституции (основного закона) СССР гласит: «В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами».

СССР является страной атеистического мировоззрения. Не только советская интеллигенция, деятели науки, культуры, техники, искусства, но и миллионы рабочих и крестьян, рядовые труженики заводов и полей порвали с религией. Они стали носителями новой идеологии, новой высшей культуры и морали, сознательными строителями коммунизма. Успехи А. в Советской стране наглядно доказывают правильность марксистско-ленинского учения о религии.

Однако, несмотря на огромные успехи А., в СССР еще немало людей, к-рые не освободились окончательно от религиозных предрассудков и суеверий. Религия цепка и живуча, она продолжает существовать как пережиток прошлого.

«Flo можно ли сказать, -говорили. В. Сталин в отчётном докладе на XVII съезде партии, - что мы уже преодолели все пережитки капитализма в экономике? Нет, нельзя этого сказать. Тем более нельзя сказать, что мы преодолели пережитки капитализма в сознании людей. Нельзя этого сказать не только потому, что сознание людей в его развитии отстает от их экономического положения, но и потому, что все еще существует капиталистическое окружение, которое старается оживлять и поддерживать пережитки капитализма в экономике и сознании людей в СССР и против которого мы, большевики, должны все время держать порох сухим» (Стали и И., Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 466).

Религиозные пережитки мешают верующим трудящимся овладевать наукой и знаниями, мешают их воспитанию в духе марксистско-ленинского мировоззрения, препятствуют им стать последовательными, полноценными строителями коммунизма. Капиталистическое окружение всячески стремится оживлять и поддерживать религиозные пережитки в СССР, надеясь использовать их для достижения своих империалистических, захватнических целей.

Борьба за полное торжество А. остаётся актуальной задачей всех партийных и общественных организаций, i

«Мы ведём пропаганду и будем вести пропаганду против религиозных предрассудков, - говорит И. В. Сталин. - Законодательство нашей страны таково, что каждый гражданин имеет право исповедывать любую религию. Это дело совести каждого. Именно поэтому и провели мы отделение церкви от государства. Но, проведя отделение церкви от государства и провозгласив свободу вероисповедания, мы вместе с тем сохранили за каждым гражданином право бороться путём убеждения, путём пропаганды и агитации против той или иной религии, против всякой религии. Партия не может быть нейтральна в отношении религии, и она ведёт антирелигиозную пропаганду против всех и всяких религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиозные предрассудки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто противоположное науке» (Соч., т. 10, стр. 132-133).

Окончательное преодоление религиозных пережитков неизбежно произойдёт на основе дальнейшего роста хозяйства СССР, преодоления противоположности между городом и деревней, между умственным и физическим трудом, на основе создания изобилия продуктов в процессе построения коммунизма в Советском Союзе. Решающее значение имеет при этом коммунистическое воспитание масс, приобщение всех трудящихся к активному участию в социалистическом строительстве, широкое распространение в массах научных и политических знаний, пропаганда марксистско-ленинского мировоззрения.

Лит..- Маркс К.. К критике гегелевской философии права, в кн.: Маркс К. и Энгель с Ф., Соч., т.1., [М.], 1938; его же, Коммунизм «Рейнского Обозревателя», там Hie, т. 5. М.-Л., 1929; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, [М.], 1950 (см. отдел «Философия»); его же,

Людвиг Фейербах__ Л.. 1949; Ленин В. И.. Соч., 4 изд.,

т. 10 («Социализм и религия»), т. 15 («Об отношении рабочей'! партии к религии», «Классы и партии в их отношении к религии и церкви»); Соч., 3 изд., т. 17 («Два письма А. М. Горькому»), т. 27 («О значении воинствующего материализма»); С т а л и и И. В., Соч., т. 10 («Беседа с первой американской рабочей делегацией 9 сенткбря 1927 г.»); его ж е, Отчётный доклад XVII съезду партии, в его кн.: Вопросы ленинизма, 11 изд., М.. 1947, (стр. 466-76); его же, Марксизм н национально-колониальный вопрос, Сб. избранных статей и речей, [Л.], 1939; Калинин М. И.. О коммунистическом воспитании. Избранные речи и статьи, 3 изд., М., 1947; Ярославский Е., Библия для верующих и неверующих, 10 изд., М., 1938.


Требуется проверка викификации!
Шаблон:Проверить источники


Статья из Большой советской энциклопедии

Эта статья подлежит модернизации и корректировке!

Если Вы заметили неточность — Вы можете исправить её с помощью ссылки редактировать (или править) на этой странице.


Требуется сведение текстов!

Эта статья фактически состоит из нескольких не связанных между собой фрагментов. Требуется исправить ее так, чтобы она была однородной! Вы можете сделать это с помощью ссылки редактировать или править.

Статью можно улучшить?
✍ Редактировать 💸 Спонсировать 🔔 Подписаться 📩 Переслать 💬 Обсудить
Позвать друзей
Вам также может быть интересно: