Реклама на сайте (разместить):



Реклама и пожертвования позволяют нам быть независимыми!

Арабская культура

Материал из Викизнание
Перейти к: навигация, поиск

Арабская культура. Содержание этого понятия менялось на разных стадиях исторического развития. В буржуазной науке распространена версия о существовании единой средневековой восточной культуры, якобы охватывающей все народы, принявшие ислам (см.). Эта единая культура обычно называется бурж. учёными «арабской» или «арабо-мусульманской» (иногда условно, с оговоркой, что в её создании принимали участие и не арабы, иногда без всяких оговорок). Т. о. бурж. наука отрицает как наличие самостоятельных культур народов средневекового Востока, покорённых арабами в 7-8 вв.: таджиков, узбеков, азербайджанцев, туркмен, персов и др., так и наличие самостоятельной А. к., созданной самими арабами. В основе этого антинаучного представления, извращающего подлинный характер взаимодействия культур народов Востока в средние века, лежит империалистический великодержавно-шовинистский подход к этим народам как к народам якобы неспособным к самостоятельному культурному творчеству и воспринявшим некую космополитич. культуру, называемую арабской. С этим империалистич. подходом к культурам Востока связан и т. н. «европоцентризм» подавляющего большинства бурж. учёных - представление о том, что только народы Европы могли создать подлинную культуру. В действительности же то, что называется в буржуазной науке единой арабской культурой, представляло собой ряд находившихся во взаимодействии средневековых культур различных народов: таджиков, хорезмийцев, впоследствии узбеков, туркмен и др. Одной из этих культур была и арабская средневековая культура в собственном смысле этого слова, т. е. культура арабов.

Эта А. к., также как и культуры других народов Востока, во взаимодействии с к-рыми она развивалась, внесла свой крупный вклад и развитие науки, философии, литературы и искусства.

Перед марксистской наукой еще стоят сложные аадачи исследования проблем А. к. и критики бур жуазных псевдонаучных традиций, сложившихся в этой области. Эти задачи могут быть решены только при историч. подходе к проблемам А. к.

В древний (дофеодальный) период (до нач. 7 в. н. э.) район распространения А. к. ограничивался в основном Аравийским п-овом. Различные условия общественного развития Северной и Южной Аравии привели здесь к возникновению двух по существу различных культур.

В Северной Аравии, где население занималось кочевым животноводством и оседлым земледелием, до начала 7 в. в основных районах сохранялось доклассовое общество. Памятниками его культуры, дошедшими до наших дней, являются образцы бедуинской поэзии и фольклора, относящиеся к 5- 6 вв. н. э., т. е. к периоду разложения первобытнообщинного строя. Идеологи арабского средневековья называли впоследствии этот период временем «джахи-лийи» (невежества, варварства), подчёркивая этим, что тогда еще не существовала господствующая ре-лигия арабского средневековья - ислам. Между тем в арабском народном творчестве 5-б вв., еще не омрачённом классовым гнётом и догмами ислама, искрится народная мудрость, воспевается любовь к свободе, героизм, отвага. Идеалистич. буржуазная наука применяет к А. к. этого периода термин «доисламская».

В Южной Аравии, где в горных долинах сложились центры оседлого земледелия, задолго до 7 в. н. э. возникло и развилось классовое рабовладельческое общество, были основаны классовые государства: Минейское царство, Сабейское царство (10-2вв. до н. э.), Химьяритское царство (2 в. до н. э.- 6 в. н. э.). Памятниками культуры этого общества - т. н. южноарабской культуры, сохранившимися до наших дней, являются остатки различных сооружений (дворцов, храмов, крепостей, плотин), а также монеты и надписи. Сохранились также некоторые архитектурные и литературные памятники ранних классовых арабских государств, основанных на северных окраинах Аравийского полуострова и в прилегающих к нему районах Сирийской пустыни (Петра, Пальмира, Лахмидское кцяжество, Гаса-нидское княжество).

А. к. эпохи феодализма. В 7 в. арабы завоевали ряд стран Передней Азии и Северной Африки и образовали халифат (см.) - феодальную державу, включившую все завоёванные страны, с центром в Дамаске (7-8 вв.) и затем в Вагдаде (8-10 вв.). В начале 8 в. к халифату была присоединена значительная часть Пиренейского п-ова (Андалузия). Идеологией арабских завоевателей и созданной ими халифатской державы был ислам - религия, возникшая в Аравии в начале 7 в. Часть завоёванных стран (Сирия, Палестина, Месопотамия, или по-арабски - Ирак, Египет и отчасти Восточный Судан, Варка, Трииоли, Тунис, Алжир, Марокко) была арабизиропана: их коренное население в течение веков либо целиком, либо частично восприняло язык и религию завоевателей.

Другие страны, завоёванные арабами, - страны Закавказья, Средней Азии, Персия на востоке халифата, страны Пиренейского п-ова на его западе, в борьбе с завоевателями сумели в конечном счёте отстоять свою иолитическую культурную и языковую самостоятельность.

В культуре арабского халифата, как и в любой культуре феодального общества, развились два противоположных течения: феодальная культура господствующего класса халифатской державы, одним из основных элементов к-рой был ортодоксальный

суннитский ислам - государственная религия, направленная к увековечению феодального обществен-но-экономич. строя и господства арабских феодалов над покорёнными народами, и культура арабских народных масс, направленная против феодального общественного строя, против арабских феодалов и их ортодоксальной религии (до настоящего времени еще мало изученная). Борьба этих двух противоположных и враждебных течений происходила в рамках державы, населённой не только арабами, но и другими народами, сохранявшими свою культурную самобытность, что привело к взаимодействию средневековой А. к. с культурами указанных народов.

Многие из народов, завоёванных арабами, стояли на более высоком уровне общественного и культурного развития, чем завоеватели. Арабы прошли длительную школу культурного «ученичества». Они освоили культурное наследие как народов, включённых в состав халифата, в том числе таджиков, хорезмнй-цев, египтян, сирийцев (арамейцев), персов, азербайджанцев и др., так и народов Древней Греции, Рима, Индии. В 8-9 вв. были переведены на арабский язык труды Галена, Гиппократа, Эвклида, Архимеда, Платона, Аристотеля, Птолемея и других классиков античной науки, а также классические трактаты восточных учёных по математике, астрономии, истории, государственному праву (Сиддханта, Худай-наме, Аин-наме и др.). Заимствовав культурные достижения других народов, арабские народы развивали свою самостоятельную культуру и внесли свой крупный вклад в культурное развитие человечества.

В ряде случаев феодалы завоёванных стран участвовали в управлении халифатским государством наряду с арабскими феодалами (напр., балхийские феодалы Бармакиды правили в 8 в. халифатом в качестве везиров, ферганские феодалы Ихшиды правили Египтом в 10 в. в качестве наместников халифа и т. д.), а их идеологи участвовали в создании феодальной арабской культуры. Учёные таджики и персы сыграли крупную роль в разработке истории и географии арабского халифата (ат-Табари, аль-Белазури, Ибн-Хордадбех, аль-Балхи, аль-Истахри и др.), а также в исследовании арабского языка (Сибавейх и др.). Среди арабских учёных и поэтов Андалузии были берберы, вестготты, евреи.

В силу того, что арабский язык был государственным языком, языком господствующего класса и господствующей религии халифатской державы; в силу того, что он насильственно распространялся среди завоёванных народов; в силу того, что на арабский язык были переведены классич. научные и философские труды Древней Греции и Востока- этот язык стал своеобразной «латынью Востока» и получил широкое распространение среди учёных, писателей, поэтов не только арабских, но и других народов, входивших в состав халифатской державы. Произведения этих учёных, писателей и поэтов, представляющие самостоятельное культурное творчество других народов и заложившие основу дальнейшего развития их самостоятельных национальных культур, зачастую были написаны на арабском языке, вследствие чего они неправильно относятся буржуазными исследователями к произведениям А. к. Между тем сами авторы этих произведений, напр, великие узбекские учёные Хорезми и Бируни говорили, что они не арабы, но пишут по-арабски, чтобы их понимали. Это самостоятельное культурное творчество неарабских народов, входивших в состав халифата, оказало большое влияние на развитие А. к. Следует отметить, что, наряду с использованием

арабского языка, среди указанных народов развернулось движение за развитие культуры на своих языках, так называемая шуубийя, принявшее широкие масштабы, особенно после монгольского нашествия, когда влияние арабского языка значительно пало.

Народы, угнетённые арабскими феодалами, вели борьбу против них, наряду с арабскими народными массами, что способствовало общности идеологии народных движений периода халифата. Так, например, широкое народное движение, приведшее к свержению Омейядского халифата (740-е гг.), охватило Среднюю Азию, Персию, Ирак, страны Северной Африки. Хариджитская «ересь», направленная против халифского гнёта, добивающаяся выхода из ортодоксального ислама, а тем самым отделении от халифата, была распространена как среди народов Персии, Средней Азии, Северной Африки, так и среди самих арабов.

Таковы были подлинные взаимоотношения средневековой А. к. с культурами других народов Востока, извращаемые буржуазной наукой.

Период 9-10 вв. характеризуется буржуазными учёными как «эпоха мусульманского Возрождения». В этот период подъём культуры происходил гл. обр. на территории Средней Азии-в Бухаре и Хорезме.

К 10 в. Багдадский халифат распался на ряд отдельных феодальных государств как арабских, так и неарабских. Уже в 8 в. от халифата отпали Андалузия и Магриб (Северо-Западная Африка). В 9 в. отделились Персия, Средняя Азия, Закавказье. К началу 10 в. выделилось в фактически самостоятельное государство Египетское наместничество, включавшее также часть Сирии, Палестину и Хиджаз; большая часть Аравийского полуострова перешла под власть карматов (см.); северные части Ирака и Сирии отошли под власть арабской династии Хам-данидов, а затем в 11 в.- под власть тюркской династии Сельджукидов. Таким образом, в 10 в. Багдадской мировой державы уже не было, и власть халифов распространялась только на часть Ирака. В 1258 халифы были окончательно изгнаны из Багдада в результате монгольского завоевания.

Тем временем возникла новая арабская феодальная держава - Фатимидский халифат. С 909 Фати-миды владели Тунисом, в 969 они завоевали Египет, где основали Каир, ставший их столицей, Хиджаз, Палестину, часть Сирии. Идеологией этой державы был исмаилизм (одно из течений шиитского ислама). Но и это государство не было прочным. В

11 веке от него отпал Тунис, в 12 веке власть Фатимидов была свергнута в Египте, где образовалось государство, возглавляемое династией -Эйю-бидов, а затем т. н. «мамлюкскими» султанами; Палестина, Ливан и часть Сирии были завоёваны в

12 в. европейскими рыцарями-крестоносцами, основавшими Иерусалимское королевство. В результате борьбы Египта с крестоносцами это королевство в 13 в. было уничтожено, а его земли присоединены к Египту. Магриб и Андалуаия образовали в 10 в. Кордовский, в 11 в.- Алъморавидский, в 12 в.- Альмохадский халифат, к-рый распался в 13 в. на ряд мелких феодальных княжеств. К концу 15 в. арабы были изгнаны с Пиренейского п-ова. В С.-З. Африке остались три арабо-берберские государства, к-рые в общих чертах могут быть отождествлены с современными территориями Туниса, Алжира и Марокко.

Этот период феодального распада характеризуется в буржуазной науке как периоа «упадка» арабской

культуры. Между тем распад халифатской державы, которая, подобно древним империям Кира и Александра, представляла собой искусственный конгломерат различных этнических групп, объединённых мечом завоевателей, способствовал развитию не только культуры народов, освободившихся от халифского гнёта, но и культуры самих арабов. В Андалузии, в Марракшпе, Каире, Дамаске, Алеппо возникли новые центры арабской культуры: к этому периоду относится творчество таких крупнейших историков как Ибн-аль-Асир, Абу-ль-Фида, Ибп-Халь-дун, таких географов, как аль-Бакри, аль-Идриси, Якут, Ибн-Ваттута, таких философов, как Ибн-Бадж-жа, Ибн-Рошд. К этому же периоду относится развитие арабской медицины, астрономии, математики, музыки, архитектуры, прикладных искусств. Крупные успехи в этот период были достигнуты в области развития народного творчества.

На самом деле упадок А. к. наступает в 16 в. после завоевания всех арабских стран (кроме Марокко и отдельных частей Аравийского п-ова) турками и включения их в состав Османской империи.

В 19-20 вв. в результате развития капитализма в Европе арабские страны были вовлечены в мировую торговлю, стали рынками сбыта товаров и источниками сырья для промышленности капиталиста ч. государств. Началась борьба за территориальные захваты арабских стран, за их колониальный раздел, особенно обострившаяся в период империализма. В 1830 Франция приступила к завоеванию Алжира. Англия захватила порт Аден в Аравии (1839) и установила протекторат над рядом аравийских княжеств в районе Персидского залива. В 1881 Франция установила протекторат над Тунисом. В 1882 Англия оккупировала Египет, в 1898 - Восточный Судан. В 1912 Франция и Испания установили протекторат над Марокко, а Италия захватила Ливию. В результате первой мировой войны Англия и Франция разделили арабские страны Азии: Сирия и Ливан отошли под французский мандат, Палестина, Трансиор-дания и Ирак - под английский. В 20 в. имттериа-листич. державы начали борьбу за передел арабских стран. Германия и Италия в ирошлом, США в настоящее время добиваются перехода арабских стран под свой контроль.

Арабские народы ответили на колониальный раздел арабских стран и на империалистич. гнёт рядом национально-освободительных движений. Решающим моментом в развитии этих движений явилась Великая Октябрьская социалистическая революция. Общий кризис капитализма и его колониальной системы, победа социализма в СССР, успехи лагеря демократии, возглавляемого Советским Союзом, - всё это способствовало подъёму национально-освободительной борьбы D странах Востока, в частности в арабских странах, на новую ступень, вовлечению в национально-освободительное движение широких народных масс, переходу руководящей роли в движении к рабочему классу.

Перед лицом растущего национально-освободительного движения империалисты были вынуждены маневрировать и с целью сговора с феодально-буржуазной верхушкой арабских стран признать формально независимость ряда арабских государств (Египта, Ирака, Сирии, Ливана, Саудовской Аравии, Йемена), что не мешает Англии и США превращать эти государства в свои «сферы влияния» и проводить в них политику колониального гнёта.

Новые историч. условия - вовлечение арабских стран в сферу мирового хозяйства, разложение феодализма и зарождение капиталистич. отношений

74 Б. с. э. т. 2.

(при сохранении сильнейших феодальных пережитков), рост национально-освободительного движения против империализма (а до конца первой мировой войны и против турецкого гнёта), рост буржуазии и буржуазной интеллигенции - всё это способствовало возникновению тенденции к становлению наций в арабских странах. Уже в 19 в. начали складываться египетская буржуазная нация и египетская буржуазно-национальная культура (на арабском языке). В начале 20 в. в Сирии была выдвинута идея образования единой арабской нации, охватывающей по крайней мере арабские народы Азии. В условиях империализма и колониального раздела эта идея не может быть осуществлена; она используется в реакционных целях амер. и англ, империализмом, к-рый под флагом сколачивания союза арабских государств пытается создать плацдарм империалистич. агрессии на Ближнем Востоке.

Тенденция к образованию буржуазных наций в арабских странах привела к зарождению в этих странах буржуазно-национальных культур, к-рые, вследствие общности языка, историч. прошлого и современных политич. условий, находятся в тесном взаимодействии. Развитие этих культур прежде всего выразилось в росте арабских буржуазных литератур и публицистики (этот процесс называется арабами «ан-Нахда» - т. е. возрождение, подъём). В начальном периоде своего развития арабские буржуазные литературы имели антиимпериалистич. и антифеодальную направленность. В дальнейшем, по мере перехода национальной буржуазии на позиции сговора с империализмом, начинается отход буржуазных литератур от социальных и политич. тем и распространение реакционных упадочнических влияний современного Запада. Кроме того, идеологи арабской буржуазии никогда не вели последовательной борьбы против реакционной идеологии средневековья - ислама, к-рая поддерживается империалистами и феодалами с целью сохранения отсталости арабских стран. Тем более не ведут борьбы с исламом идеологи современного арабского буржуазного национализма, пребывающие в лагере реакции. Они пытаются несколько «подновить» ислам и использовать его в борьбе с подлинно демократич. движениями в арабских странах.

Рост рабочего класса в арабских странах и переход к нему руководящей роли в национально-освободительной борьбе против империализма привёл к зарождению в арабских странах новой, демократической культуры, развивающейся под могучим идейным влиянием Великой Октябрьской социалистич. революции и социалистической культуры Советского Союза. Этот процесс выражается в распространении идей марксизма-ленинизма в арабских странах, в появлении прогрессивной демократич. литературы и публицистики, в симпатиях рабочего класса, передовой арабской интеллигенции и широких народных масс, ведущих освободительную борьбу против империализма, к лагерю мира, демократии и социализма, возглавляемому Советским Союзом. Деятели этой передовой культуры, ведущие борьбу с реакционным влиянием культур империалистич. Запада, с идеологиями арабского феодального средневековья и буржуазного национализма и в то же время развивающие лучшие, прогрессивные элементы А. к. и других культур прошлых эпох, подвергаются жестоким репрессиям со стороны империализма и его агентуры. В Египте, например, авторы прогрессивных философских, научных и литературных произведений под предлогом «борьбы с коммунизмом» предаются суду, за ключаются в тюрьмы. Публикация прогрессивных произведений литературы и публицистики в подавляющем большинстве арабских стран запрещена в проводится нелегальным путём.

Тем не менее, прогрессивная культура народов Египта, Ливана, Сирии, Ирака, Северной Африки, пробиваясь через все полицейские рогатки, растёт и распространяет своё влияние среди широких народных масс, активно помогая им в освободительной борьбе против империализма и пережитков средневековья. Этой культуре принадлежит будущее.

Лит.. Крачковский И. Ю., Арабская культура в Испании, М.-Л., 1937; Бартольд В. В., Культура мусульманства, П., 1918; Манандян Я. А., Народные восстания в Армении против арабского владычества, Ереван, 1939; Гафуров Б. Г., История таджикского народа в кратком изложении, т. 1, М., 1949; Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам, ч. 1-4, СПБ, 1897 - 1903 (Православный палестинский сборник, т. 17, вып. 2); К re mer A., Kulturgeschicht-; des Orients unter den Chaliien, Bd 1-2, W,, 1875-77; Hltti P. K., Histury of the Arabs, 2 ed., L., 1940.

Арабская наука. В буржуазной историографии к арабской науке, помимо трудов собственно арабских учёных, неправильно относится также научное творчество различных народов Востока, покорённых арабами в 7-8 вв., в т. ч. народов Средней Азии, Азербайджана и т. д. В действительности наука этих народов сохраняла вполне самостоятельный характер и часто стояла выше науки завоевателей. Самостоятельный характер носила и собственно арабская наука, хотя в её развитии принимали участие учёные не только арабского происхождения. Подъём и успехи арабской науки в 9-15 вв. были связаны с потребностями хозяйственного развития, к-рыми стимулировался усиленный интерес к точным наукам и географии. С задачами управления халифатской державой, осуществления арабского господства над покорёнными народами и их эксплоатации, были связаны успехи науки о языке, историографии и той же географии.

Арабская наука развивалась под влиянием как древнегреческой науки, так и современной ей, высокоразвитой науки народов Сродней Азии, Закавказья, Персии, Египта и Сирии. Арабские учёные называли Аристотеля своим «первым учителем», а великого таджикского учёного и философа Ибн-Сину (980-1037) «шейхом науки», т. е. её главой. Медицинский трактат Ибн-Сины, наряду с трактатом Галепа, служил в течение ряда веков арабским, а затем и европейским медикам основным руковод ством в их исследованиях и практике. Большое влияние на развитие арабской науки оказали великие учёные народов Узбекистана - Хорезми, Бируни и Фергани. Хорезмийский учёный Хорезми (по-арабски аль-Хорезми, 9 в.), великий астроном и математик, по имени к-рого назван алгоритм (см.), составил астрономич. таблицы (зидж), которыми пользовались арабские астрономы. Он познакомил арабов с десятичной системой цифровых знаков, заимствованной из Индии; явился одним из основателей алгебры, развил ряд её отделов, в частности решение уравнений. Через арабов труды Хорезми стали известны учёным средневековой Европы; арифметический трактат Хорезми сыграл выдающуюся роль, способствуя распространению десятичной системы цифровых знаков в Европе Большое значение для развития арабской математики и астрономии имели также труды ферганского учёного Фергани (9 в.) и хорезмийца Бируни (973-1048), хронологические таблицы к-рого не утратили своего значения до наших дней. В области медицины, наряду с Ибн-Синой, значительное влияние на араб скую науку оказал также персидский учёный и врач ар-Рази (ум. 923).

В первый период развития арабской науки (7- 8 вв.) её центрами являлись Басра и Куфа в Ираке, где изучались преимущественно арабский язык и его грамматика, систематизация к-рой была необходима в связи с превращением арабского языка в государственный язык и язык господствующей религии. Спбавейх (8 в.) составил арабскую грамматику, лёгшую в основу всех позднейших грамматических трудов. Изучение живой арабской речи вызвало необходимость собирания бедуинского фольклора. Здесь же - в 7-8 вв.- арабские схоласты собирали и записывали, а зачастую и измышляли - в ходе ожесточённой классовой борьбы - т. н. хадисы - предания о суждениях и действиях основателя ислама Мухаммеда, к-рые рассматривались как источник мусульманского права и в то же время служили источником для ранней арабской историографии - не только для биографии «пророка», но и для трудов по истории арабских завоеваний, созданных впоследствии аль-Вакиди (747-822) и аль-Белазури (ум. ок. 892).

Естественными и точными науками арабы в этот период еще не занимались. Научное творчество в этой области было сосредоточено в руках сирийских (арамейских) учёных, изучавших гл. обр. медицину. Центрами сирийской науки еще до арабского завоевания были Эдесса, Нисибин, Джундишапур (ю.-з. Персия). Сирийские учёные, сохранившие труды античных учёных и философов и переводившие их еще в 6 в., впоследствии передали их арабам.

Второй период в развитии арабской науки начинается в конце 8 в., после перенесения столицы халифата в Багдад, к-рый одновременно становится центром арабской науки. Первоначально здесь шло собирание античных и восточных рукописей и перевод их на арабский язык. В 773 был переведён индийский астрономический трактат Сиддханта. Впоследствии с греческого, сирийского, пехлевийского (среднеперсидского), санскритского языков был переведён ряд других классич. трактатов. Особенно переводческая деятельность развернулась после основания «Дома мудрости» (830).

В 9-10 вв. в Багдаде и других центрах арабской культуры развернулось и самостоятельное научное творчество. В области историографии были созданы капитальные своды всеобщей истории и истории арабского халифата, составленные отчасти по персидским и таджикским источникам, преимущественно историками-персами. Крупнейшие из них принадлежат ат-Табари (838-923), аль-Масуди (ум. 956), Ибн-Мискавейху (ум. 1030). Эти своды в своей основе представляют историю правителей. В то же время в них содержатся ценные данные о жизни народов Востока. Одновременно в Андалузии были написаны хроники Ариба (дополнение к своду ат-Табари) и древняя история Аидалузии вестгота Ибн-аль-Кутийя (ум. 973).

В области географии также был составлен ряд сводов. Крупнейшие из них написаны Ибп-Хордад-бехом (820-912), персом по происхождению, занимавшим пост начальника ведомства почты и разведки в халифатском государстве, Ибн-Хаукалем (10 в.), упомянутым историком аль-Масуди, аль-Мак-диси (10 в.). В этих трудах, в значительной части основанных на личных наблюдениях авторов, наряду с ценными данными о провинциях халифата и нек-рых зарубежных странах, содержатся маршруты путешествий. Большой интерес представляют материалы путешествия Ибн-Фадлана в Среднюю

Азию и на Волгу (921), в к-рых описаны болгары, русы, хазары и башкиры. Географические сведения содержатся в т. н. «Книгах хараджа» Абу-Юсуфа Якуба (731-798) и Кудамы ибн-Джафара (10 в.),- трактатах об управлении халифатским государством и его провинциями, особенно о его экономич. состоянии и налоговой политике.

В области точных и естественных наук этот период характеризуется рядом новых открытий. Математик и астроном аль-Батани (858-929) ввёл в употребление тригонометрические функции (синус, тангенс и котангенс). Крупнейший математик Абу-ль-Вафа (940-997) разрешил ряд вопросов геометрии, сделал значительный вклад в развитие тригонометрии. Ряд открытий в области химии принадлежит, возможно, арабскому алхимику Джабиру ибн-Хайяну (8 в.). Были основаны обсерватории, в к-рых, наряду с арабами, работали выдающиеся астрономы Средней Азии. Ибн-Фирнас (9 в.) построил в Андалузии планетарий. Астроном ас-Суфи (10 в.) составил звёздный каталог с указанием положения звёзд и их величины. В 827 в Сирийской пу-стыне, в районе Джебель-Сипджар, были произведены измерения дуги меридиана, на основе к-рых научным методом определены размеры земного шара. В этих работах, вероятно, принимали участие великие среднеазиатские астрономы Хорезми и Фергани.

В конце 10 в. антиклерикальная группа учёных «Ихван-ас-сафа» («Братья чистоты») составила в Басре энциклопедич. свод всех знаний своей эпохи.

Третий период в развитии арабской науки охватывает 11-15 вв. В этот период, наряду с Багдадом, возник ряд новых центров арабской культуры: Кордова, а затем Севилья и Гранада в Андалузии, Мар-ракиш (11 в.) в Марокко, Каир в Египте, Алеппо и Дамаск в Сирии. Особое значение приобрели эти центры после распада Багдадского халифата.

В области историографии в этот период создан ряд новых сводов всеобщей истории, хроник, историй отдельных стран, а также биографических словарей. Из них наиболее крупные: свод Ибн-аль-Асира (1160-1234)- основной источник по истории арабских стран в 10-12 вв.; свод Абу-ль-Фидя (1273- 1331) и, наконец, свод круппейгаего арабского историка Ибн-Хальдуна (1332-1406), к-рый в своём предисловии, представляющем самостоятельный обширный труд, пытался открыть закономерности историч. процесса.

Из работ по истории отдельных арабских стран следует отметить труды по истории Египта аль-Макризи (1364-1442), Ибн-Тагриберди (1411-68) и ас-Суйюти (1445-1505); по истории Сирии - Ибн-аль-Асакира (1105-76), по истории Андалузии - Ибн-Хайяна (988-1076), ад-Дабби (ум. 1203) и Ибн-аль-Хатыба (1313-74); по истории Марокко - аль-Марракиши (р. 1185) и аль-Магриби (1214-74). Значительные сведения по истории содержатся в энциклопедическом труде египетского ученого ан-Нувайри (1279-1332). Из многочисленных биографических словарей наиболее известны труды Ибн-аль-Фаради (962-1013), Иби-Башкувала (1101- 1183),аль-Кифти(1172-1248),Ибн-Халликана(1211- 1282) и знаменитого географа Якута (1179-1229).

За исключением работ Пбн-Хальдуна, все эти труды отражают в основном историю правящего феодального класса. Надпись на воротах арабского университета в Гранаде: «Мир держится на четырёх столпах: на учёности мудрого, на справедливости великого, на молитвах праведного и на доблести храброго» - ярко отражала общественные представления идеологов арабского феодализма, игпорировав 74*

ших крестьянина и его труд, к-рый был основой всех основ средневекового общества и давал возможность существования его феодальным «столпам».

В области географии наиболее крупными трудами этого периода является «Книга путей и государств» аль-Бакри (ум. 1094), в к-рой содержатся ценные сведения об арабских путешествиях к западным славянам; свод аль-Идриси (1100-66), содержащий данные о странах Западной Европы; многотомный географический словарь Якута, представляющий собой энциклопедию географических знаний средневековья; компилятивный географический труд упомянутого историка Абу-лъ-Фида; описание Египта Абд-аль-Лятифа (1162-1231), в к-ром большое внимание уделялось египетской археологии; описание путешествий марокканца Ибн-Баттуты (1304- 1377), посетившего, помимо ucex арабских стран, Персию, Индию, Китай, Крым ц Золотую Орду, Среднюю Азию, Малую Азию, Внутреннюю Африку, Суматру, Цейлон и оставившего подробное описание своих путешествий; описание Африки Льва Африканца (16 в.). К географическим трудам примыкает и трактат, составленный лоцманом Васко да Гамы арабом ан-Неджди (конец 15 в.).

Значительные успехи были достигнуты арабами в 11-15 вв. в области точных наук. В этот период арабы познакомили Европу с трудами великих среднеазиатских учёных Хорезми и Фергани. Физик Ибн-аль-Хайтам (965-1039) сделал ряд важных открытий в области оптики. Его главный труд «Оптика» оказал большое влияние на европейских учёных (Р. Бэкон, Кеплер). Андалузские астрономы аль-Маджрити (ум. 1007) и аз-Заркали (1029-87) дополнили астрономические таблицы. Аз-Заркали определил длину Средиземного моря, сведя её к почти настоящей величине 42° (итолемеевское определение 62J, определение астрономов аль-Мамуна 54°). Он же изобрёл улучшенную астролябию. Арабские техники усовершенствовали водяные колёса. В 13 в. в Египте был сделан первый глобус. Арабы заимствовали из Китая употребление компаса, из Китая пли из Средней Азии - изготовление бумаги. От них эти изобретения были переданы в Европу.

Центрами развития медицины были Андалузия и Египет. Философ Ибн-Рошд (1126-98),его современник Ибн-Маймун (1135-1204), философы Ибн-Баджжа (ум. 1138), Ибн-Туфейль (ум. 1182) занимались практической медициной и написали р^д тео-ротич. медицинских трудов. Арабские врачи развивали хирургию, офтальмологию, фармакологию, ветеринарию, изучали химию и ботанику, составили ряд трактатов по терапевтике, психиатрии, истории медицины. В борьбе с религиозными, мракобесами арабские врачи отстаивали маториалистич. воззрения. Они боролись против утверждения богословов о том, что «все болезни происходят от бога», и на основе опыта пытались установить пути, по к-рым передаётся зараза.

Арабские естествоиспытатели занимались гл. обр. собиранием гербариев, в меньшей мере - минералов, описанием и систематизацией видов. В 12 в. андалузоц Ибн-Аввам написал трактат о сельском хозяйстве, гл. обр. о плодоводстве, на основе греческих источников и собственных наблюдений. В этой книге он рассматривает вопросы о прививке черенков, об удобрениях, о болезнях плодовых деревьев и методах борьбы с ними. Ибн-аль-Байтар (ум. 1248) дал описание ок. 2.700 лекарств, лекарственных и отчасти других растений.

Следует отметить арабский военно-научный трактат, написанный в начале 14 в. Хасаном ар-Раммахом.

В этом труде разбираются методы осады (применение подкопных и подрывных работ, таранов и баллист), отмечается применение селитры и других взрывчатых веществ для военного дела.

После османского завоевания в 16-18 вв. арабская наука переживает полный упадок.

В 19-20 вв. в арабских странах наблюдается некоторое оживление научной деятельности, но ему препятствует колониальный гнёт, влияние реакционных псевдонаучных концепций буржуазного Запада, пережитки средневековья и искусственно поддерживаемая империализмом отсталость арабских стран. Тем не менее арабские учёные дали ряд монографий по арабской филологии, истории, экономике и этнографии арабских стран. В области естественных наук современные арабские учёные занимаются гл. обр. популяризацией итогов зарубежной науки.

Особо надо отметить борьбу прогрессивных арабских учёных за распространение в арабских странах передовых научных идей, в частности резкую полемику популяризатора дарвинизма Шибли Шумайи-ля (1850-1916) с врагами дарвинизма, а также научную и общественную деятельность молодых арабских учёных-марксистов: египетского экономиста профессора Рашида аль-Барави - переводчика трудов Маркса и Ленина на арабский язык, сирийского экономиста и историка философии Камиля Айяда, ливанского филолога и историка общественной мысли Раифа Хури и др.

Подробнее о современной науке в арабских странах см. в статьях Египет, Ливан, Сирия, Ирак.

Лит.: КрачковскийИ. Ю., Арабские географы и путешественники, «Известия гос. Географ, об-ва», 1937, т. 69, вып. 5; его ш е, Математическая география у арабов (от Ал-Хоризми до Улугбека), в кн.: Научное наследство. Естественно-научная серия, т. 1, Ы.-Л., 1948; Крымский А. Е., История арабов и арабской литературы, светской, духовной, ч. 1-2, М., 1912; К а р р а д е - В о Б., Арабские географы, пер. с франц., Л., 1941; Brockelmann М. С., Geschicbte der arabischen Litteratur, Bd 1-2, Weimar-В., 1897-1 902; S a r t о n G., Introduction to the history of science, v. 1-3, Baltimore, 1927-48; M 1 e 1 i A., La science arabe, Leyden, 1938.

Арабская философия. Как было отмечено выше, буржуазная наука, вопреки историч. действительности, относила к арабской культуре, науке и философии труды многих выдающихся учёных и философов народов феодального Востока, входивших в состав арабского халифата и пользовавшихся арабским языком в качестве государственного языка. К числу таких народов принадлежал целый ряд народов, ныне проживающих на территории СССР,- таджики, узбеки, азербайджанцы и др., развивавшие свою собственную и оригинальную духовную культуру. В арабской философии, развившейся под влиянием античных философов - Аристотеля, Платона, неоплатоников, под влиянием философии народов Средней Азии и во взаимодействии с ней, проявились два противоположных направления философской мысли: идеалистическая философия, к-рая была служанкой мусульманского богословия, т. е. идеологией господствующего феодального класса, и материалистич. философия, направленная по существу против ортодоксального ислама. Материалистич. направление было тесно связано с развитием точных и естественных наук, однако в условиях, когда арабские философы были вынуждены исповедывать ислам как официальную религию, их оппозиция против ортодоксального ислама принимала часто скрытые формы. Не отвергая на словах ислама, они в то те время вели борьбу против фантастич. и идеалистич. воззрений, борьбу, к-рая отражала классовые противоречия арабского феодального общества.

Начальной формой арабской философии была богословская метафизика, процветавшая в 7-8 вв. в центрах арабской схоластики Басре и Куфе, где были сделаны попытки сформулировать философские основы ислама. В противовес этому направлению возникло более прогрессивное философское направление, выступавшее против фанатических проповедников ислама и допускавшее обсуждение религиозных догм. Сторонников этого направления называли мутазилитами, т. е. удалившимися, отколовшимися. Мутазилиты, оставаясь приверженцами ислама, выступали против ортодоксальной догмы предопределения и отрицали множественность атрибутов бога. Утверждая, что человек познаёт вселенную и бога посредством разума, мутазилиты внесли нек-рую рационалистич. струю в мусульманскую теологию. В борьбе с мутазилитами оформилась реакционная философская школа мутакаллимов - последователей ортодоксального ислама. На дальнейшее развитие арабской философии оказало значительное влияние движение мистиков-суфиев (см. Суфизм). В основе этого течения, первоначально выражавшего пассивный протест против феодального строя и мусульманской иерархии, лежали идеи аскетизма, созерцательного самоуглубления и отказа от активной общественной жизни. В философском обосновании суфизма получил своеобразное преломление неоплатонизм (см.). Впоследствии крупнейший представитель этого течения аль-Газали (1059-1111), ведший ожесточённую борьбу с рационалистической философией, вступил в союз с клерикалами и «канонизировал» суфизм, использованный господствующими классами в реакционных целях.

Поворотным пунктом в развитии арабской философии было освоение философии Аристотеля, материалистич. элементы к-рой были использованы для создания наиболее прогрессивного философского течения мусульманского Востока эпохи феодализма. Это течение ярко проявилось как в философии народов Средней Азии (аль-Фараби, Ибн-Сина), так и в арабской философии (аль-Кинди, Ибн-Рошд). Все виднейшие представители этого течения в той или иной мере находились в оппозиции к религиозной ортодоксии. Сочетая аристотелизм с элементами неоплатонизма (а в начальной стадии - также с индо-иранскими религиозно-философскими системами), они в дальнейшем всё более подчёркивали и развивали материалистич. тенденции Аристотеля. Родоначальником этого направления был аль-Кинди (9 в.). Приверженцы аристотелизма в арабской философии особо подчёркивали значение точных наук и естествознания. Но и они не сбросили оков религиозного догматизма, а стремились совместить свои философские идеи с вероучением ислама, признавая возможным самостоятельное существование религии и относительно независимой от неё философии, основанной на достижениях человеческого разума. Это были не просто популяризаторы и комментаторы философии Аристотеля в странах Востока, верные духу и букве его учения: крупнейшие из них были самостоятельными мыслителями, использовавшими и переработавшими приемлемые для них элементы аристотелизма в соответствии с новыми историч. задачами. Мировоззрение идеолога античного рабовладельческого общества было приспособлено ими к условиям и потребностям феодального общества и развивалось в борьбе - то скрытой, то явной - с религиозными догмами ислама. На арабской философии отразились также новые самостоятельные открытия и достижения, сделанные

пародами Востока в этот период в различных областях знания, в особенности в математике, астрономии и медицине. Арабские аристотелики много сделали для доказательства вечности материального мира, выступая с учением о том, что мир не создан богом из ничего, а так же вечен, как и бог. Реакционное духовенство быстро поняло опасность этого учения и осудило его как «ересь». Мутакаллимы вели ожесточённую борьбу с учениями аристотеликов.

Среди прогрессивных мыслителей этого периода особо следует отметить сирийского поэта-философа Аль-Маарри (см.) (973-1057), мировоззрение к-рого носило отчётливо антирелигиозный характер и выражало протест демократических слоев против феодального строя. К середине 12 в., в процессе распада арабского феодального общества, ослабленного феодальными междоусобиями, войнами с сельджуками и европейской агрессией, известной под именем крестовых походов, феодальная реакция в странах арабского Востока приняла крайне жестокие формы. Религиозные фанатики свирепо расправлялись с «еретиками», научно-философская мысль подавлялась, философские произведения по велению халифов сжигались на кострах. Виднейшим представителем религиозной реакции этого периода в философии был идеолог суфийского мистицизма аль-Газали.

Творческий цсптр арабской философии переместился к этому времени с Востока на Запад в Ан-далузию. Родоначальником западноарабской философии считается сарагосский философ Ибн-Бадж-жа (казнён 1138).Независимо от восточных влияний он изучал произведения Аристотеля и написал ряд комментариев к его естественнонаучным сочинениям. Большой интерес представляет его произведение «Образ жизни отшельника», где Иби-Баджжа утверждал значение разума и доказывал, что духовное восхождение совершается не через мистическое просветление, а путём интеллектуального совершенствования, посредством научного знания. Мусульманские теологи считали Ибн-Баджжа атеистом. Западно-арабская философия достигла своей вершины в учении Ибн-Рошда (Аверроэса) из Кордовы (1126- 1198). Самостоятельно изучив произведения Аристотеля, он развил его натуралистическое учение в духо материализма и обнаружил отчётливую антирелигиозную тенденцию. Ибн-Рошд оказал прямое влияние не только на арабскую философию, но и на прогрессивные философские учения Западной Европы позднего средневековья и Возрождения (см. Аверроизм). Исключительно большое влияние приобрело учение западноарабских философов о едином, всеобщем разуме человеческого рода в целом. Согласно этому учению, индивидуальный разум не существует после смерти; бессмертие индивидуальной души, загробное воздаяние и воскресение - мифы. Приверженцы этого направления утверждали, что человек может достигнуть высших ступеней познания не путём аскетизма и мистич. экстаза, а лишь посредством научно-философского познания. Ибн-Рошд вёл непримиримую борьбу с идеалистич. философией, выступая особенно резко против мистика аль-Газали. Начиная с 13 в. реакционному духовенству удалось подавить развитие арабской философии и вернуть её вспять к богословским учениям мутакаллимов, ограничивавшихся проиоведью и интерпретацией Корана. Проявления творческой мысли, имевшие положительное значение в развитии философии, были единичными, как, напр., философия истории Ибн-Хальдуна (см.) (1332-140В). Философская мысль на Востоке замерла на долгие годы.

Арабская философия, так же как и философия других народов Востока, имела большое значение в развитии философской мысли Европы. Через неё Еврона впервые восприняла традиции аристоте-лизма прежде чем ей стали известны греческие оригиналы Аристотеля. Большую роль в этом процессе сыграли крестовые походы и борьба за вытеснение арабов с Пиренейского п-ова. Влияние античного философского наследства, полученного в переработке как арабских философов, так и философов других народов Востока, в Зап. Европе было двояким. С одной стороны, оно сказалось почти на всех латинских схоластах, к-рые пытались использовать заимствованный у арабов материал для построения системы католич. догматики, уродуя, умерщвляя при этом всё живое в аристотелизме. С другой стороны, арабская философия и философия других народов Востока служила для схоластов источником постоянных беспокойств, так как труды Ибн-Сины и Иби-Рошда расшатывали богословские идеологич. устои и противоречили догмам религии. Этими учениями воспользовалась в эпоху упадка феодализма и возникновения капиталистич. отношений в Европе городская буржуазия, начавшая свою борьбу с феодализмом и её идеологич. опорой - католич. церковью. Философия Ибн-Рошда стала па исходе феодализма синонимом материализма и безбожия.

Засилие мусульманской реакции, приведшее к полному застою и упадку арабской философии, особенно проявилось в 16-19 вв., в эпоху турецкого господства. В 20 в. развитие философской мысли в арабских странах -- в силу их исторически сложившейся отсталости, усиленной и консервируемой гнётом империализма - не имело самостоятельного значения и в основном воспроизводило борьбу европейских течений философской мысли. На современную арабскую философию наложили своеобразный отпечаток сохранение, в качестве официальной идеологии, мёртвых средневековых догм ислама и острая борьба представителей философского материализма с реакционным воинствующим мусульманским клерикализмом.

Лит.: К р ы м о к и и А., История арабов и арабской литературы светской, духовной, ч. 1-2, М., 1912(стр. 125- 158); Якубовский А. Ю., Время Авиценны, «Известия Акад. наук СССР. Отд. Общ. наук», 1938, №3; Г и п ц-б у р г И. И., Арабская медицина и произведения Авиценны «Канон» и «Урджуза», «Труды Института востоковедения Акад. наук СССР», 1941, вып. 36; Ш м и д т А. Э., Рукописи произведений Авиценны в Государственной, публичной библиотеке Узбекск. ССР, там те; Б е р. те лье Е. Э., Авиценна и персидская литература, «Известия Акад. наук. Отд. Общ. наук», 1938, № 1; Бор и-с о в А. Я., Авиценна как врач и философ, там же; Р е н а н Э., Аверроэс и аверроизм, Киев, 1903; С а г г а d е V а и х В., Les penseurs de I'lslam, P., 1921-23 (т. 1, гл. 7, т. 3, гл.11, т. 4, гл. 1-6).

Арабская литература. Буржуазная наука, исходя из космополитич. принципа, включает в литературу арабов всю арабоязычную письменность народов Ближнего и Среднего Востока, игнорируя конкретные исторические и национальные условия их развития. Приписывая арабской культуре литературные памятники других народов, буржуазная наука вместе с тем мало изучала народную литературу самих арабов.

К памятникам арабской литературы древнейшего периода относятся прежде всего произведения бедуинской поэзии, ярко и многосторонне отражающие общественный строй, быт и идеологию кочевников-бедуинов, скотоводов и воинов, живших в условиях доклассового общества, с характерной для того времени междуплеминной борьбой, кровной

местью и т. п. Сохранившиеся памятники бедуинской поэзии относятся в основном к 6 -началу 7 вв., отражая общественные отношения первобытно-общинного строя, находящегося в стадии разложения. В этот период поэты, как правило, еще тесно связаны со своими племенами. В своих произведениях они прославляют доблесть, могущество, щедрость, свободолюбие людей своего племени и поносят его противников. «Наше племя обильно числом, воинами и поэтами»-поют певцы. Но уже появляются и поэты, осевшие при дворе того или иного шейха или скитающиеся от одного двора к другому, восхваляющие своего покровителя и направляющие стрелы своей сатиры против его врагов.

Основной литературной формой этого периода была уже ставшая традиционной, композиционно сложная касыда - целевое стихотворение, к-рое литературоведы обычно отождествляют с европейской одой. Касыда, согласно строго установленной форме её, неизменно начинается с описания покинутого становища бедуинов, перекочевавших на новое пастбище. Поэт проливает горькие слёзы, оплакивая разлуку со своей возлюбленной, вспоминает о своих подвигах и приключениях, даёт яркие описания аравийской природы. После этого автор касыды переходит к восхвалению своего племени, покровителя или гостя. Похвале часто противополагаются порицание, сатира, грубая, часто непристойная. Сложившимися формами являются также траурная заплачка - элегия (марса), песнь мести (са'р), воспевание вина (хемрийят).

Сам поэт редко читал своё стихотворение; обычно чтецом являлся профессионал рави (сказитель), неизменный спутник прославленного витязя-поэта, хранивший в своей натренированной памяти по возможности все более или менее выдающиеся его произведения.

Эти памятники устного поэтического творчества дошли до нас только в записях позднейшего времени. На основании этих записей был составлен целый ряд сборников. Старейший сборник-т. н. Моаллаки («Нанизанные» - избранные стихотворения) - касыды семи поэтов, от старейшего Имру-улькаиса (нач. 6 в., ум. около 540) до современников Мухаммеда (нач. 7 в.) в записи рави Хаммада (ум. 772); два сборника «Хамаса» («Доблесть») Абу-Теммама и Бухтури (9 в.) и другие сборники вплоть до огромной антологии «Китаб аль-агани» («Книга песен») Абу-ль-Фараджа Исфаханского(10в.).

На основании материалов, содержащихся в этих и в других подобных им сборниках, дофеодальные арабские поэты предстают перед нами типичными фигурами своей эпохи и своего общества: старейший поэт Имруулькайс - полулегендарный княжич-изгнанник; странствующий поэт Тара-фа; полуголодный изгой Шанфара, одиноко живущий среди зверей пустыни; Хатим из племени Таи - позднейший идеал легендарной щедрости; христианин Адий бин-Зейд - певец чувственных наслаждений при дворе Хосрова Первиза, и десятки других поэтов, представителей арабского общества, находившегося на высшей ступени варварства. Творчество этих поэтов свидетельствует о том, что устная арабская поэзия уже прошла долгий путь своего развития, от примитивных форм ритуальных шаманских заклинаний - экспромтов, первоначально, невидимому, в рифмованной прозе (садж), позднее в метрической форме раджаза (диямб) с ритмическими вариантами, к-рые возникли, как полагают нек-рые исследователи, в зависимости от различных аллюров верблюда, на к-ром

ехал поэт. О наличии в этот период прозы - устных эпических рассказов о легендарно-героическом прошлом - «Айям аль-араб» («Дни арабов», т. е. памятные битвы их)-говорят нам позднейшие записи (8- 9 вв.). Эти произведения следует считать скорее всего памятниками 8-9 вв., т. е. времени фиксирования текста. Священная книга ислама Коран (см.) является первым крупным произведением арабской прозы, отражающим переход арабов к классовому обществу.

Второй период арабской литературы, к-рый можно назвать раннефеодальным, совпадает с господством в арабском халифате династии дамасских Омеиядов. В литературе явственно обозначается борьба придворной поэзии, отражающей новые общественные отношения, с пережитками племенной идеологии, языческого мировоззрения. Еще никем не изучен вопрос, как классовые противоречия и классовая борьба в халифате Омеиядов отразилась в литературе этого периода. В то же время вполне очевидно, что племенная рознь, выражавшаяся гл. обр. в соперничестве южных и северных арабов (кальбитов и каиситов) в столице Дамаске и на периферии халифата, нашла яркое отражение в касыдах, сатирах и экспромтах. Прославленные поэты, мастера классического панегирика (мадх) и сатиры-пасквиля (хаджв)-дамаскинец-христианин аль-Ахталь, ме-сопотамцы аль-Фараздак и Джарир. Поэтическая перебранка двух последних была в центре внимания самых широких кругов тогдашнего образованного общества. Но классическая касыда незаметно переходит в «ложноклассическую». Описания пустыни, любви к красавице-бедуинке, увозимой вдаль, плач над «следами покинутой ставки» - всё это было для большинства новых поэтов не живым бытием, а лишь данью традиции. В этом отношении особенно характерен поэт Зу-р-Румма-типичный энигон, искусный имитатор старой арабской поэзии.

В среде кочевых арабов продолжалось поэтическое творчество, находившее отзвук и в официальной литературе. Многие поэты-бедуины появлялись при дворе Омеиядов и успешно соревновались с профессиональными придворными панегиристами. Но, пожалуй, самым ярким, новым и характерным для этого периода было творчество городских поэтов-лириков, воспевавших вино и чувственные удовольствия. Лучшим представителем этого жанра можно считать поэта Омара бин-Аби-Рабиа (ок. 643-719), богатого мекканца, яркого и оригинального поэта. В состав представителей этого жанра входили многие придворные поэты, также халиф Язид (ум. 683). Их поэзия проникнута явными антиисламскими настроениями.

Наибольших успехов в своём развитии арабская литература достигла в 9-11 вв. В этот период, начавшийся после перехода верховной власти к Абба-сидам в 750, при дворах халифа и феодалов процветает эротико-гедонич. поэзия. Выдающиеся поэты этого нового направления Абу-Нувас (ум. 813) из Персии, Абу-ль-Атахия (ум. 828), изящный лирик, автор ранней поэтики Иби-аль-Мутазз (ум. 908). К классическим образцам придворной поэзии относится и творчество странствующего поэта-панегириста и сатирика Мутанабби (ум. 965). К сирийскому литературному кругу эмира Сейф-ад-Даула принадлежит поэт-рыцарь эмир Абу-Фирас (ум. 968).

Выдающимся поэтом 11 в. явился гениальный слепец Абу-ль-Ала аль-Маарри (ум. 1057), живший вдали от феодальных дворов. Пессимизм в его творчестве выражал пассивный протест народных масс против феодального гнёта.

Большого подъёма достигло поэтическое творчество в завоёванной арабами части Пиренейского полуострова (ыо-арабски «аль-Андалус»), где особенно выделились в Кордове - ар-Рамади (ум. 1013), в Севилье - Ибн-Зейдун (1003-71), который жил при дворе местного эмира аль-Мутамида (ум. 1095), также даровитого ноэта, ноаднее - Ибп-Хамдис (ум. 1132) и др.

Большое влияние на арабскую литературу оказывали литературы персов, азербайджанцев, таджиков, а позднее туркменов, узбеков и других цивилизованных народов Востока, произведения которых зачастую писались в то время на арабском языке.

В фонд арабской художественной прозы вошли многочисленные переводы со среднеперсидского (пехлевийского) языка («Худай-наме», «Калила и Димна», «Билаухар и Будасф» и др., в том числе обильная дидактическая литература), а также но-реводы греческих и сирийских эллинистических памятников литературы.

Помимо переводной литературы, частично популяризировавшейся путём версификации (напр, поэт Абан аль-Лахики, ок. 750-815), в художественной прозе отражён также материал арабского фольклора. В среде профессиональных рассказчиков еще в период раннего феодализма складывались повести легендарно-героического, авантюрного и романтического содержания. Эти рассказы, написанные прозой со вставными стихами, а также авантюрно-любовные новеллы из городской жизни включаются в сборники различного содержания (анекдоты-рассказы о дураках, шутах, проходимцах, скупцах и т. п.). В этом отношении, напр., характерны «Книга о животных» и «Книга о скупцах» басрийца Джахиза (ум. 8ti9), свободомыслящего рационалиста.

Наиболее значительным явлением в прозаической литературе было появление жанра макамы - цикла рассказов о приключениях и перевоплощениях одного лица - поэта, цирюльника, муллы и т. и.,- который общается со всеми классами общества. Основоположник этого по существу народного жанра Бади-аз-Заман из Хамадана (ум. 1008), наиболее известный представитель - аль-Харири (ум. 1122).

Период 13-15 вв. буржуазные историки выделяют обычно как время полного унадка арабской литературы и называют его «нослеклассическим». Такая суммарная характеристика неверна. Наряду с усилением влияния мистицизма(суфизм) на художественную литературу, литературная история этих столетий знает немало фактов другого порядка. Напр. уже крестовые походы, т. е. борьба народов Востока с вторгавшимися в их страны европейскими

Еыцарями, породили циклы народно-книжных нубочных) фантастических рыцарских романов. Это особый жанр народного происхождения, сначала отражённый в устах сирийских и египетских сказителей, а затем попавший и в книжную литературу. К этому жанру примыкает всемирно известный сборник арабских сказок «1001 ночь». Получил также широкое распространение теневой театр (нозднее турецкий карагёз). Характерны для этого периода историко-литературные антологии и дидак-тико-беллетристические сборники разнообразного, в т. ч. и народного содержания, часто с отражением местных живых говоров.

Завоевание арабских стран турками и установление турецкого господства в начале 16 в. приводит к упадку арабской литературы.

Так называемое возрождение арабской литературы началось во второй половине 19 в., когда в араб ских странах, в процессе разложения феодализма, ускоренного проникновением европейского капитала, зародились капиталистические отношения и возникли антифеодальные и национально-освободительные движения. Развитие арабской литературы в это время следует рассматривать уже в связи с этими движениями в соответствующих государствах. См. раздел Литература в статьях Египет, Сирия, Ирак, Ливан и др.

Лит.: Крымский А. В., Арабская поэзия в очерках и образцах, М., 1906 (Труды по востоковедению, вып. 15); его же, Арабская литература в очерках и образцах, ч. 1, М., 1911 (Труды по востоковедению, вып. 35); его же, История арабов и арабской литературы, светской, духовной, М., 1912; Крачковский И., Арабская поэзия, в сб.: Восток, кн. 4, М. - л., 1924; Brockelmann М. С., Geschidite der arabischen Llt-teratur, Brt 1 - 2, Weimar- В., 1892-1902.

Араоскос искусство. В буржуазном искусствознании арабское искусство обычно рассматривается как порождение ислама и, соответственно этому, относится ко времени после Мухаммеда и отождествляется с искусством других народов, принявших мусульманство. Другие представители буржуазного искусствознания во всех проявлениях так называемого мусульманского искусства усматривают развитие единого начала, заложенного якобы арабами. Оба эти направления ненаучны. Искусство арабов начало складываться задолго до ислама, а в формировании искусства времён халифата принимали участие и многие другие народы, подчинённые халифату. Арабского искусства, единого для разных стран, не существовало ни во время халифата, ни тем более носле его распада.

К древнейшим памятникам Аравии принадлежат остатки неолитической культуры; менгиры (см.) и дольмены (см.) известны у южной границы За-иорданья, а также в Неджефе и в Хадрамауте. Очень древни архитектурные обрамления источников. Много монументальных памятников сохранилось в земледельческом Йемене (с 3-го тысячелетня до н. э. до 6 века н. э.).

Многочисленны памятники эпохи Набатейского царства на С.-З. Аравии (300 дон. э. -323 н. э.).. Они сосредоточены у столицы Петры, около южной границы царства, в аль-Хиджр, по различным вади (пересыхающим протокам) и возвышенностям.

От периода халифата сохранилась почти исключительно придворная,гл.обр. мечетная и дворцовая архитектура. В создании официальной архитектуры больших форм на громадной территории от Месо-цотамии до Пиренейского u-ова широко участвовали многие народы, зачастую более древние и более культурные, чем арабы. В силу враждебного отношения фанатиков-мусульман к изображениям человека и животных в арабском искусстве редко встречается скульптура, а живопись ограничена п ре имущественно орнаментальной росписью памятников архитектуры. Однако изображения живых существ (зверей, птиц, рыб) и даже человека всё же встречаются в арабском искусстве вследствие гл. обр. воздействия искусства неарабских народов. Наиболее-стойко держались они в народном творчестве (в ткачестве, керамике).

Монументальностью и роскошью построек, отвлечённой узорностыо в оформлении культовых зданий арабские халифы стремились пропагандировать свою мощь и господство, а также религию ислама. Одним из памятников арабского искусства является храм Кааба, т. е. «Кубический», в Мекка (Хиджаз) - главная святыня мусульман. После ряда перестроек и пожара Кааба была восстановлена

в 705 коптским зодчим по старому образцу, близкому к семитическим святилищам.

Первые постройки арабов после принятия ислама, завоеваний и образования халифата не сохранились. Типы позднейших мечетей связаны с типом арабского жилого дома. Происхождение минарета также светское (маяк). Основы архитектуры соборной арабской мечети даёт мечеть Мухаммеда в Медине, созданная в 623 и многократно перестраивавшаяся. Она представляла собой четырёхугольный двор (харам, сахн), обнесённый стенами. У стороны, обращённой к Мекке, куда поворачивались мусульмане при молитве (кибла), часть двора имела крышу на деревянных (пальмовых) столбах. Основным материалом для стен служил сырец, низ был из камня. Молитвенная ниша (михраб), арки и аркады, минареты и купола в качестве архитектурных частей мечетей возникли позже, с начала 8 в. Выдающимся ранним сооружением была также главная мечеть в Куфе (Месопотамия), построенная в 639. В соборных арабских мечетях первых веков ислама прямоугольный двор обносился крытыми галлереями, открывающимися внутрь двора аркадами на колоннах. Со стороны киблы рядов аркад больше. В середине стены киблы устраивалась небольшая ниша - михраб, а справа от неё - кафедра для проповедника-мимбар. Снаружи стены мечетей обычно не оформлялись, и всё внимание зодчего было сосредоточено на разработке внутреннего пространства.

В Сирии и Палестине сохранились роскошные мечети, созданные в период дамасского халифата. Обычно они перестраивались из христианских базилик и, во всяком случае, находились под значительным воздействием греко-римской и византийской архитектуры. К числу таких мечетей относится мечеть аль-Акса («Отдалённейшая»), построенная Абд-аль-Маликом в 692 в Иерусалиме на месте прежнего храма Соломона. Валид I соорудил в Дамаске в 706-714 соборную мечеть, частично переделав для этого при помощи византийских мастеров базилику Иоанна Крестителя (379). Здесь уже явно выражен тип открытого двора. Здание облицовано мрамором и мозаикой.

Особое место среди арабских памятников 7 в. занимает другая культовая постройка Абд-аль-Малика в Иерусалиме - Куббат ас-Сахра («Купол скалы», 688); постройка возвышается над естественной скалой в средней части площади разрушенного храма Соломона.

Роскошно и разнообразно были оформлены замки и дворцы халифов, создававшиеся в период слагавшихся феодальных отношений. Некоторые из них представляли собой сильно укреплённые военные лагери (хира); к последним принадлежат Каср аль-Хейр и Мшатта. Архитектура замка Кусейр Амра к В. от среднего течения р. Иордан восходит к римско-сасанидским традициям.

Перенесение Аббасидами столицы в Багдад усилило воздействие на арабское искусство иранского искусства времён Сасанидов, вблизи столицы к-рых, Ктесифона, возник Багдад, представлявший собой город-крепость с двойным кольцом стон. Обширная центральная площадь, посреди к-рой находились дворец халифа и главная мечеть, была обрамлена кольцевой улицей с аркадами. Через четверо монументальных ворот население круглого города сообщалось с пригородами.

После разрушений, произведённых монголами в 13 в., когда погибли арабские постройки времён Аббасидов, сохранились лишь развалины в г, Са марре (близ Багдада, в 9 в. - временная резиденция халифов) и около него. Здесь находятся остатки Большой мечети Мутаваккиля (846-852) и Абу-Дилиф (859-861), с обширными прямоугольными дворами, окружёнными галлереями с аркадами, и руины нескольких дворцов (дворец Балькувара халифа Мутазза близ Самарры, замок У хайдир на юг от Кербелы и др.).

В Египте развивался тип арабской мечети с открытым двором. Такова, напр., пятничная мечеть в Фостате, основанная полководцем Амром в 642 и позднее полностью перестроенная. Соборная мечеть Ибн-Тулуна (876-879), сооружённая из кирпича в аль-Катаи, севернее Фостата, христианином-коптом, развивает элементы того стиля, к-рый слагался в арабском искусстве Месопотамии. Двор окружён двойной галлереей. Зубчатая стена, типа крепостной, с глухими стрельчатыми нишами, образует с трёх сторон внешние дворы.

Мечеть аль-Азхар в Каире в древнейшей своей части была построена сицилийскими зодчими в 970-972 и неоднократно переделывалась и расширялась. Она украшена богатой орнаментацией. На памятниках 10 в. в Каире появились ломаные очертания арок; ниши стали заполнять радиальными валиками. Небольшая погребальная мечеть фати-мидского вазира Бадра аль-Джамали была построена на холме Мукаттам целиком из камня. Такой же материал был применён при упомянутом вазире для постройки ворот новой городской стены столицы - Каира; каждые ворота имеют особый план, инженерные детали и являются образцами камнерезной техники во внешнем оформлении. На фасаде мечети аль-Акмар (1125), облицованном камнем, в числе декоративных деталей имеются сталактиты. В это время достигают развития надписи, исполненные в стиле раннего арабского письма (куфи) с прямолинейными и угловатыми буквами. При Эйюбидах (1171-1250) дальнейшее развитие получает геометрический и растительный орнамент: куфические надписи начинают уступать место надписям округлым почерком (насх), Сталактитовые украшения всё шире применяются для отделки карнизов, капителей, свесов под балконами минаретов, в угловых переходах к купольным перекрытиям; создаются нарядные купольные сооружения над гробницами (тюрбе). Большого развития официальная архитектура в Египте достигает при мамлюках (1250-1517). К этому времени относится мечеть султана Хасана (1356-62), представляющая (в плане) неправильный греческий крест, в середине к-рого - близкий к квадрату двор; к нему примыкают четыре большие со стрельчатыми сводами залы (ливаны), открывающиеся во двор через громадные стрельчатые арки.

Характерны усыпальницы халифов за воротами Баб-аль-Наср. Это - небольшие однородные сооружения, перекрытые куполами стрельчатой (в разрезе) формы, напоминающей шлемы, с рельефным орнаментом. Крупнейшая из них - усыпальница султана Каит-Бея (1468). Комплекс построек сгруппирован при больнице (маристан) султана Калауна (1284-88). Комплекс состоит из больничных помещений с дворами, медицинской школы в глубине, мечети и мавзолея. Интересен ниломер Рауда, построенный в 715 вблизи Каира архитектором из Ферганы. Для архитектуры жилых домов в Каире характерны: многоэтажность (вызванная недостатком площади в городе), нависающие над улицей этажи, фасады, украшенные решётчатыми балкончиками. Парадные внутренние залы в богатых домах делались с нишами, украшались мраморными панелями,

I - мечетг^ Валила. Дамаск. Центральный неф; 3- светильник, расписанны;! эмалью и золотом по стеклу; 3 купол усыпальницы-мкчети султана Каит-Беп. Каир; 4 - стены Большой мечети и минарет Малызийя л Самарре-S- арабский мозаичный рисунок. Мечеть Валида. Дамаск; 6 - мечеть Ибп-Тулуна в аль-Катаи. Каир. Внутренний вид; 7 - мечеть аль-Азхар в Каире. Двор и минареты.

75 В. С. Э. т. 2.

потолки и стены расписывались красками с позолотой. Архитектурный и декоративный стиль придворного арабского искусства при мамлюках характеризуется богатой обработкой входов, широким применением разных декоративных элементов, мраморной инкрустацией.

Арабское искусство в странах по северному побережью Африки, как и на Пиренейском полуострове, называют магрибским, т. е. «западным»; к нему можно отнести мечеть в Кордове (8-10 вв.). На Пиренейском полуострове традиции арабского искусства получили своё развитие в т.н. мавританском искусстве (см.).

В Дамаске, Багдаде, Каире успешно развивалось прикладное .искусство: металлические изделия, керамика, стекло, резьба по дереву и слоновой кости, ткани, ковры, украшения рукописей. В нём преобладает геометрический, арабесковый и эпиграфич. орнамент. В Самарре (9 в.), а также в Фостате (вблизи Каира), в Алжире производились керамические изделия своеобразных типов. Выделка сосудов из горного хрусталя особенно процветала в арабском Египте, где ими славилась сокровищница Фатими-дов; производство стеклянных изделий с эмалевыми росписями - в Сирии 12-14 вв. (Алеппо и Дамаск). При Аббасидах искусством резьбы по дереву славились Каир и Багдад. Резчики по дереву, уроженцы Алеппо, работали в Сирии и Египте (мимбар в мечети аль-Акса; надгробие имама Шафии около Каира, 12 в.). Насечка, резьба и гравировка по бронзе получили большое развитие в Басре, Мосуле и Каире, где, как и в других крупных городах, в производстве участвовало и неарабское население. Центром производства литых фигур из бронзы был фатимидский Египет. В разных городах славились арабские каллиграфы. Встречаются рукописи светского содержания с миниатюрами 12-13 вв., исполненными в Басре и Куфе и приписываемыми арабам. Иллюстрировались также рукописи естественно-Научного содержания. Особый интерес представляют иллюстрации к макамам - рассказам аль-Хари-ри. Однако этот вид искусства вскоре прекращается, преследуемый мусульманским фанатизмом.

Лит.: Д е н и к е Б. П., Арабо-месопотамская школа миниатюры, «Новый Восток», №3, 1923; С ул т а н о в Н. В., Памятники зодчества средних веков и магометанского Востока. Атлас, СПБ, 1908; Крачковский И. Ю., Арабская культура в Испании, М, - Л., 1937; его же, Новое пособие в области юншоарабских древностей, «Вестник древней истории», 1938. № 2(3), К р а ч к о в-с к а я В. А., Историческое значение памятников южио-арабской архитектуры, «Советское востоковедение», 1947, [№]4; е ё ш е, Новые археологические открытия в «За-иорданье», «Вестник древней истории», 1946, № 4(18); R I v о I г a G. Т., Moslem architecture, its origins and development, L., 1918; Ahlenstiel-Engel E., Arabische Kunst, Bresl»u, 1923; G 1 ii с k H. u n d Di-e z E., Die Kunst des Islam, 2 Aufl., В., 1931; Les monuments Ayyoubides de Damas, livr. 1-2, P., (1938-40]; Nelson-Glueok, The other side of the Jordan, New Haven, [1945].

Арабская музыка. От древнего периода арабской истории имеются лишь самые скудные сведения о музыке. Среди различных песенных жанров (трудовых, бытовых, военных, обрядовых и других песен) у арабов существовали своеобразные караванные песни-худа. Они пелись погонщиками верблюдов в ритме ровной походки «кораблей пустыни». Караванным, заклинательным и нек-рым другим видам песен арабы приписывали магическую силу и рассматривали представителей музыкального и поэтического искусства, обычно объединявшихся в одном лице, как обладателей пророческого дара. Каждое племя имело своего профессионального певца-поэта - шаира хранителя племенных преданий, представителя интересов племени и защитника его чести. Эти шаи-ры исполняли древние талхины, мелодии к-рых назывались ляхн. В кочевой арабской среде зародилась популярнейшая поэтическая форма - касыда (панегирическая ода). Арабский музыкальный инструментарий этого периода был уже довольно обширен. Он включал в себя: кадиб - маленькие палочки, исполнявшие роль кастаньет, табл - барабан, кус - большой котлообразный барабан, давший своё имя барабану европейского симфонич. оркестра (cassa), дуфф - квадратный бубен, миз-хар - один из предшественников кануна (рода гуслей), куссаба - примитивная продольная открытая флейта и мизмар - тростниковая дудочка с язычком.

В 7-8 вв. арабы начали переводить труды греческих учёных, в т. ч. музыкальных теоретиков.

К периоду Омейядов (см.) относятся первые опыты собирания текстовых памятников арабского песенного, гл. обр. профессионального, творчества, а также биографических и исторических музыкальных материалов (Юнус аль-Катиб, ум. ок. 765). При Аббасидах (см.) (750-1258) эту работу продолжали Ибн-аль-Кальби (ум. 819) и аль-Исфахангг (897-967), оставивший после себя монументальное собрание песенных текстов и историч. сведений в труде, озаглавленном «Книга песен» («Китаб аль-агани»). Наиболее видными арабскими музыкальными теоретиками были аль-Кинди (ок. 790- 847), Бану-Муса, или дети Мусы,- три сына Мусы иби-Шакира: Мухаммед (ум. 873), Ахмед и Ха-сац, бывшие членами корпорации «Дома мудрости»; группа арабских энциклопедистов, известная под именем «Ихван ас-сафь», или «Братья чистоты» (вторая иоловина 10 в.), и оставившая после себя 51 трактат по всем областям знания, включая музыку; позднее - Сафи ад-Дин (ум. 1294), автор знаменитого музыкального трактата «Эш-Шарафийя». Многие постижения музыкальной науки, как и другие явления творческой и исполнительской музыкальной практики того времени, нередко безосновательно причисляются к завоеваниям музыкальной культуры арабов; арабам приписывалось и богатейшее культурное наследство, являющееся национальным достоянием узбеков, таджиков и других народов, входивших в тот период в состав арабского халифата. В условиях халифата на арабском литературном языке писали свои музыкально-теоретич. труды такие выдающиеся узбекские и таджикские учёные, как Абу-Наср аль-Фараби (ок. 870-950) из местечка Фараб близ Бухары - автор «Большого трактата о музыке» («Китаб аль-мусики аль-кабир»), - и Ибн-Сина (Авиценна, 908-1037), выдающийся учёный и философ, бывший также одним из крупнейших музыковедов. Большой след в арабской музыке оставил Иран; это нашло отражение в нек-рых ладах араСской музыки,имеющих персидские названия; уд - главный муз. инструмент арабской музыки - связан своим происхождением с иранской лютней; под иранским влиянием оформился 17-ступенный звукоряд уда и видоизменился звукоряд древнего арабского (багдадского) тамбура.

Крупнейшими певцами периода Омейядов считаются Ибн-Сураидж (ок.634-726), Мабад (ум. 743), Ибн-Айша (ум. ок. 743) и Малик ат-Таи (ум. ок. 754). Из певиц особой славой пользовалась Джамиле, о к-рой Мабад сказал: «В искусстве музыки Джамиле - дерево, а мы - его ветви». Часто знаменитыми музыкантами были рабы. Существовали особые певческие школы, где обучались певицы-рабыни.

В первый период династии Аббасидов (750- 847) особой известностью пользовались: Ибрахим аль-Маусили (ум. 804), иранец по происхождению, считающийся величайшим певцом и инструменталистом своего времени и композитором, к-рому приписывается сочинение 900 мелодий; Зальзаль (ум. 791), выдающийся исполнитель на струнных инструментах; Мухаррик (ум. около 845), бывший рабом знаменитой певицы Атика бинт Шуджа (ум. в начало 9 в.), ей учеником и затем учеником Ибра-хима аль-Маусили; Исхак аль-Маусили (786-850), сын Ибрахима аль-Маусили, получивший большую известность не только как певец и инструменталист, но и как музыкальный теоретик; Зерьяб (ум. в начале 2-й половины 9 в.), знавший наизусть более тысячи песен (текстов с их мелодиями).

Памятники арабского музыкального творчества опубликованы в ряде трудов: Яфиль Е. Н. и Ру-ане Ж., «Репертуар арабской и маврской музыки. Собрание увертюр, мелодий, ноуба, песен, прелюдий, танцев и др.», в 25 выпусках (Алжир, 1904 и след.), и др.

Лит.: Кузнецов К. А., Арабская музыка, в кн.: Очерки по истории и теории музыки.[Сб.] 2, Л.. 1940; Г р у-бе р Р.И., Историямузыкальной культуры,т. 1, ч. 1, М.-Л., 1941; Daniel Salvador F., La musique arabe, 2 ed., P., 1879; Farmer H. G., The sources of Arabian music: an annotated bibliography of Arabic manuscripts, «The records of the Glasgow bibliographical society», 19'iO, v. 13 (есть отд. оттиск); его ж е, A history of arabian music to the XIII century, L., 1929; Е г 1 a n g е г R. d'.La musique arabe, v. 1-4, P., 1УЗО-39; Kiesewetter R. G., Die Musik der Araber. Lpz., 1842; R о u a n e t J., La musique arabe, в кн.: Encyclopedic de la musique et di-ctionnaire du conservatoire. Fondateur A. L a v i g n a c, p. 1, P., 1929.


Требуется проверка викификации!
Шаблон:Проверить источники


Статья из Большой советской энциклопедии

Эта статья подлежит модернизации и корректировке!

Если Вы заметили неточность — Вы можете исправить её с помощью ссылки редактировать (или править) на этой странице.

(в этой статье не хватает wiki-ссылок)

Статью можно улучшить?
✍ Редактировать 💸 Спонсировать 🔔 Подписаться 📩 Переслать 💬 Обсудить
Позвать друзей
Вам также может быть интересно: