Реклама на сайте (разместить):



Реклама и пожертвования позволяют нам быть независимыми!

Абай кун анбаев, Ибрагим Кунанбаеп

Материал из Викизнание
Перейти к: навигация, поиск

Абай кун анбаев, Ибрагим Кунанбаеп (1845-1904)- великий казахский поэт-просветитель, основоположник новой письменной литературы в Казахстане и казахского литературного языка, выдающийся деятель в истории народов Средней Азии . Родился в семье старшины рода Тобык-ты, кочевавшего па территории Чингисских гор (нынешний Абаевский район Семипалатинской области). Схоластическое мусульманское обучение в семипалатинской медресе не удовлетворяло А., и он с большой настойчивостью занялся самообразованием, познакомился с произведениями классиков Востока, в подражание им написал ряд стихотворений, стал изучать русский язык. Отец, желая сделать сына помощником в управлении родом, вернул юного А. в аул. А. глубоко познал тяжкую жизнь народа. В 1873, возмущённый произволом родовой знати, он порвал связь с отцом. Друзьями и учителями А. стали сосланные в Семипалатинск деятели русской демократич. интеллигенции - ученик Чернышевского Е. II ( Михаэлис, И. И. Долгопол он и др. Они сыграли решающую роль в идейном развитии А., помогли ему изучить произведения великих русских писателей и мыслителей: Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Салтыкова-Щедрина, Л. Толстого, Тургенева, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Писарева,способствовали формированию взглядов поэта-просветителя. А. посвятил свою жизнь поэзии, глубоко изучал устное творчество своего народа. Начиная с 1880 А. перевёл на казахский язык стихи Лермонтова, отрывки из «Евгения Онегина» Пушкина, басни Крылова и создал оригинальные произведения острого социального содержания. Преследот вания феодально-байской клики и царской администрации сделали жизнь А. чрезвычайно тяжёлой. Но он никогда не терял веры в силы народа, в его светлое будущее, он звал свой народ к дружбе с великим русским народом.

Общественно-литературная деятельность А. протекала в условиях начавшегося разложения феодально-патриархальных отношений под воздействием буржуазной экономики, в тяжёлых условиях царской колонизации, распространения мусульманского религиозного мракобесия, национальной раздробленности и почти полной неграмотности казахского народа, ведшего кочевой образ жизни. А. решительно осуждал строй насилия, эксплуатации, родовые междоусобицы, боролся с отсталостью страны, звал народ к просвещению, единению, укреплению связей с передовыми кругами России, к освоению передовой русской культуры: «Помни,- писал он, - что

глаппое - научиться русской науке... Для того чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать русский язык и русскую культуру.- Русские видят мир. Если ты будешь знать их язык, то на мир откроются и твои глаза». Демократизм А. выразился . п глубоком понимании им исторической роли народа и протипопоставлепии его интересов интересам корыстолюбивых правителей степных кочевий: «Без народа нет и жизни.- Какая польза в том, коли разложить в пустыне ситец и сидеть рядом с ним, взяв аршин в руки?». А. призывал парод к борьбе за лучшее будущее, осуждал грязь общественных отношений, основанных на частной собственности и порабощении трудящихся: «Народ мой, если ты, борясь, не смоешь эту грязь, любой унизит честь твою и оскорбит любой». А. содействовал пробуждению и развитию национального самосознания казахского народа и в этом его истории, заслуга. Вместе с тем, А., ограниченный условиями отсталого коче-лого казахского общества, не мог подняться до революционно-демократич. мировоззрения, «найти ту общественную силу, которая способна стать творцом нового общества» (Л е н и н, Соч., 4 и;ад., т. 19, стр. 7). Он переоценивал роль просвещения, видя в нём единственный путь к новой жизни. А. выступил против феодально-байских поэтов, к-рые восхваляли стопных богатеев, отстаивали их антинародную идеологию, пресмыкались перед реакционно-мусульманской культурой Востока, идеализировали патриархальные отношения. Поэзия А., насыщенная гражданским пафосом, связанная в своих истоках с народным творчеством, стала оружием борьбы за общенародные интересы: «Поэзия - властитель языка...» (1909), «Если умер близкий...» (1909), «Не для забавы я слагаю стих...» (1909). Под влиянием русской прогрессивной материали-стич. эстетики А. понимал роль поэта как борца за народные интересы:

Взглянет он зорче степного орла, Струны раздумья в душе теребя. Против невежества, против зла Он обращает сиой гнев, снорбя.

Утверждая метод критич. реализма в казахской литературе, А. следовал великим традициям русской классич. литературы. Это сказалось в создании им национальных реалистич. типов и картин, в разоблачении паразитич. сущности степных властителей, в утверждении морали, свободолюбия, дружбы народов. Выразительным примером абаевского реализма в изображении казахской действительности служат следующие строки:

У бая много пастухов и юрта хороша,

А бедный мёрзнет сам в степи, скотину сторожа,

Он квасит ножи и дубит их в ледяном чану,

Жена, бедняга, ткёт чекмень, от холода дрожа.

II для ребёнка нет костра, и в юрте натекло,

II улетучилось давно последнее тепло.

А старикам - совсем беда, ложись и помирай:

П пищи нет, и солнца нет, и ветер воет зло.

(«Ноябрь - преддверие зимы», 1909).

Творчество А., свободное от риторич. условности и вычурного орнаментализма восточной поэзии, стало выражением мыслей, переживаний и чаяний народа; оно было наполнено идейным содержанием, придававшим поэтич. слову жизнеутверждающую социально-воспитательную силу.

В идейно-тематич. и жанровом отношениях творчество А. весьма разнообразно: реалистич. описания труда и быта кочевого аула, обличения баев, волостных управителей, мулл, царских колонизаторов, типизированные портреты современников - «Кулем-баю» (1909), «Кожекбаю» (1909) и др., стихи о

временах года в степи - «Лето» (1889), «Осень» (1909), «Зима» (1909), морально-назидательные произведения о необходимости просвещения, об изучении русской культуры, о борьбе против социальных пороков, лирич. признания и послания, стихи о роли поята - «Поэт» (1909), близкие эстетич. принципам Пушкина и Лермонтова. В поэмах «Мас-гуд» (1909), «Сказание об Азиме» (1933), «Искандер» (1909), построенных на оригинально переработанных сюжетах восточной классич. литературы, также воплотились просветительные идеалы А.: прославление труда, разума, справедливости, гуманизма, служения парод}'. Поразительно широка и тесно связана с жизнью тематика философски-публицистич. назиданий в сочинении «Гаклия» (1890-98) и мудрых афоризмах А., где он ставит проблемы истории, философии, культуры, труда, морали, педагогики, содружества народов, поэтич. творчества, критич. отношения к исламу. Автор выступает здесь оригинальным мыслителем и требовательным наставником. В целом, творчество А. представляет настоящую энциклопедию жизни казахского народа последней четверти 19 в. Новое идейное содержание А. мастерски воплощал в новых литературных формах. Критически используя богатства устной поэзии, народного языка и опыт русских классиков, он ввёл в родную литературу много повых поэтич. форм, новые жанры, обогатил национальную стихотворную культуру, внёс элементы тонизации в казахский силлабич. стих, использовал новые изобразительные приёмы, очищал казахский язык от засорявших его чужеродных иранизмов и арабизмов. Вокруг А. группировались передовые поэты, народные акыны. Произведения А., впервые изданные после его смерти, были широко известны до того в устной передаче. Новаторские эстетич. традиции А.-реалиста бережно, критически восприняты и развиты деятелями казахской советской литературы.

А. известен и как композитор-мелодист. Свыше 20 его мелодий, близких русской и украинской песне, бытуют в Казахстане. Письмо пушкинской Татьяны в переводе А. и в сопровождении его мелодии уже более 60 лет украшает национальный казахский песенный репертуар. Музыкальное наследие А. использовано советскими композиторами при создании симфонических поэм (А. X. Жубанов, Е. Г. Брусиловский), оперы «Абай» (А. Жубанов и Л. Хамиди) и др.

Жизнь и деятельность А., составляющего национальную гордость возрождённого, свободного казахского народа, воспроизведены в цикле художественных произведений: романе М. Ауэзова «Абай», удостоенном Сталинской премии (1948), опере «Абай» А. Жубанова и Л. Хамиди, кинофильме «Песни Абая» в постановке Г. Л. Рошаля, трагедии «Абай» М. Ауэзова и Л. Соболева, поэмах ипеснях народных акынов, работах художников Кастеева, Урманче и др. Литературоведами Казахстана успешно разрабатывается литературное наследство А., которое собрано и полностью издано па казахском языке только в советскую эпоху.

Соч. А.: Абай К,унанбаев, Казак акыны Ибра-Ьим К,унанбай улынын елец!, II., 1909; Шыгарма-ларынын толы^ жыйнагы, Алматы, 1945; в рус. пер.- Избранное, с предисл. М. Ауэзова, М., 1945.

Лит.: па казах, яз. - Э у е з о в М., Абайдыц ем!р баяны, в кн.: Абай Кунанбаев шырармалары, т. 2,Алматы, 1940; М у к а п о в С п б н т, Абай-казак хал^ынын улы кеменгер!, в кн.: Абай Кунанбаев, шыгармаларынын тольн^ жыйнары, Алматы, 1945; с* у е з о в М. мои К е п ж о б а е в В., Абай-казак

хал^ынын улы а^ыны (eMipi мен творчествосы), Алматы, 1945; Сабитов Н., Абай. Абайдыц 1889-1945 жылдары басылган шыгармалары мен ол туралы жазылган эдебиеттердщ библиография-лык керсетюнп, Алматы, 194(5 (на русском и казахском языках).

На рус. на.-С и л ь ч с н к о М. С., Абай, Очерк жизни и творчества, Алма-Ата, 1945; Ж и р е н ч и н A., ACiaii и его русские друзья, Алма-Ата, 1949; А у з з о и М., Традиции русского реализма и казахская литература, в кн.: Дружба народов, № 2, М., 1949; И с м а и л о в Е. С., Об особенностях поэтики Абан, «Известия Казахского филиала Академии наук СССР», 1945, вып. 2; Р и т м я н-Ф е т и с о в М. И., Русские переводы Абая, в ни.: Казахстан, JVj 2, Алма-Ата, 1946.

Шаблон:Проверить источники


Статья из Большой советской энциклопедии

Эта статья подлежит модернизации и корректировке!

Если Вы заметили неточность — Вы можете исправить её с помощью ссылки редактировать (или править) на этой странице.
Статью можно улучшить?
✍ Редактировать 💸 Спонсировать 🔔 Подписаться 📩 Переслать 💬 Обсудить
Позвать друзей
Вам также может быть интересно: